《西游证道书》插图、图赞源流考

○李慧 张祝平

(南通大学 文学院，江苏 南通 226019)

证道本评点者汪象旭和黄周星，每回均有“澹漪子曰”的长篇点评。证道本的小说文本是在李卓吾评本的基础上删改的，原刻本的插图与图赞在证道本版本系统中最具特点也最为重要。本节重点对原刻本的插图和图赞的情况进行分析。

证道本的康熙原刻本，有插图16 幅，每幅图背面有赞语。此本为清代借西游取经故事“讲道”的发端。16 幅插图均为人物场景式插图，绘图者选择小说文本中重要的情节进行描绘。

插图与图赞都是小说组成的一部分，插图的选择体现了绘图者对小说文本的审美，图赞既体现了选刊者对小说文本的审美，也体现了对插图的审美。图赞是基于小说文本和插图基础上的，所以，绘图者是有条件的选择作为插图内容的情节，这对于图赞选刊者选编图赞有重要的影响。下表为证道本原刻本16 幅插图与图赞对应的小说回目:

表1

表1 反映出，16 幅插图对应的小说回数大致是故事演进的方向排列的，从一百回故事中抽取了16 个绘图者认为重要的故事情节作为绘图的原型，绘图者之所以如此选择，其中必然蕴含着绘图者对小说文本的理解、评点以及能否吸引读者眼球等多方面的考量。可根据上表小说文本对应回目将插图与图赞分为三类:第一类，第一幅与最后一幅作为插图与图赞的开头与结尾，对应文本为第二回和第九十八回，第二回“悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神”为悟空从道之路的发端，也是修炼金丹前的基础。第九十八回“功德圆满”视为结尾，表明金丹修炼成功;第二类，第二幅和第三幅，这两幅“九幽十类尽除名”讲悟空大闹地府，惹得阎王上告玉帝，才有后面“大闹天宫”。“八卦炉中逃大圣”讲的是悟空法力高强，难以制服，才有如来的“五指山”镇压，也才会有第四幅插图的“心猿归正”，第二类插图是绘图者为保持故事情节的完整性做出的安排。第三类，第四幅至第六幅，分别是四徒归正，与唐僧共赴西天取经之路，表明了金丹大道修炼之路的开始;第四类，第七幅至第十五幅对应的文本都是师徒四人遇到的灾难要表达了修炼之路的艰辛。同时，被选出的故事情节都与炼丹过程中的重要事项有关，通过插图和图赞来吸引读者，利用西游取经故事作为宣扬道教修炼义理的工具。第十五幅插图“寇员外圣显幽魂”，小说文本第九十七回为寇员外被盗贼杀死，家人诬陷是师徒四人所为，师徒四人被关入大牢，在牢中呆了一夜。悟空暗想:“师父该有这一夜牢狱之灾。”①再看，澹漪子评点道:

然铜台府监禁为一难而已。计三藏八十一难，大抵属魔祸者多，属人祸者少，即人祸亦未有陷囹圄者。吾窥作者之意，若曰:此天堂、地狱分界处也。今日铜台监禁，明日灵山逍遥，是今日为地狱之终，明日为天堂之始矣。节奏天成，不先不后，夫岂漫然下笔者哉!①

以上可看出，此回在整个故事中的重要性，而且具有区别于其他“灾难”情节的特殊性。所以，绘图者选择此情节作为插图内容。

一、原刻本插图的来源

前面已说，证道本的底本为李卓吾评本，观察上表，16 幅插图所描绘的情节，明李卓吾评本也有这些情节的插图，有9幅插图没有根据李卓吾评本插图刻画，而是绘刻者自己的创作。如:第十九回“云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经”

图1 证道本原刻本

图2 明李卓吾评本

图1 中的情节为悟空与八戒在打斗，表现的是悟空收服八戒的过程。图2 是悟空领着五花大绑的八戒往洞外走，表现的是收服后的场景。从场景的选择来看，证道本要优于李评本，打斗场面的激烈性更能吸引读者，更能表现出“收”字的含义。

第二十四回万寿山大仙留故友五庄观行者窃人参

图3 证道本原刻本

图4 明李卓吾评本

大圣却有算计，爬上树，一只手使击子，一只手将直裰襟儿扯起来做个兜子，他却串枝分叶，敲了三个果子，兜在襟中。跳下树，一直前来，径到厨房里，与八戒看道:“这不是老孙的手到擒来?这个果子也莫背了沙僧，可叫他一声。”八戒即招手叫沙僧进厨房。①

图3 和图4 插图的题目都是“五庄观行者窃人参”，图3插图反映的正是悟空偷来人参果裰在衣襟里，与八戒在厨房里远远地向沙僧招手，两人表现的偷偷摸摸，绘图者把“窃”生动地刻画出来。图4 题为“五庄观行者窃人参”，可插图为高耸入云的人参果树，李评本的绘图者着重对人参果树的形象进行了描绘，二者相较，证道本原刻本的绘图者对这一插图的设计更形象。

当然，其中也不乏与李卓吾评本插图相似的，共7 幅。可以说，证道本原刻本的绘图者遵循评点者的创作理念，也说明李卓吾评本的插图得到了绘图者的认可。

如:两个版本中第六十九回“心主夜间修药物 君王筵上论妖邪”的插图，文本中是这样描绘这一情节的:

图5 证道本原刻本

图6 明李卓吾评本

从两幅插图的内容上看，同为一个场景，师兄弟三人为朱紫国国王制药，悟空和沙僧在屋中磨药，八戒到马厩取马尿。从两幅插图的构图上看，不同的是，八戒蹲在马旁的画面在图6 中位于整幅插图的左下角，而图5 中位于左上角。这一变化，省去了很多复杂细致的景物，节约了时间和成本。再如，第七十八回“比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德”的插图:

图7 证道本原刻本

图8 明李卓吾评本

图7 和图8 都描绘的是唐僧与妖道在比丘国金殿上坐而论道的场景，李卓吾评本中的金殿富丽堂皇，臣子众多，君主端坐于前，唐僧与妖道分坐两边;而证道本原刻本中的金殿只是粗粗描绘，人物也比李评本中的少得多。

通过以上几个例子的对比看出，李卓吾评本画面精美，刻工细致，表现场景全面。插图中月牙代表夜间，对房子的结构描绘的也十分精致。在证道本原刻本中的插图，线条简单，虽然由清初著名绘工胡念翊绘制，可还是与明李评本有一些差距。充分说明绘图者胡念翊最绘图过程中参考了李评本插图，并在此基础上删繁就简、改头换面，就版画艺术来说，明代李评本插图是版画艺术的顶峰，清代版画逐渐衰落;就审美价值来说，证道本不见得比李评本差，有些画面情节的选择上更是优于李评本插图。

通过插图来源的研究，对证实李卓吾评本就是证道本底本又添一力证，而且对下面研究图赞有着不可或缺的作用。

二、图赞的来源

原刻本16 首图赞，每首都以“悟真诗云”看头，可见图赞来源于《悟真篇》。《悟真篇》作者北宋张伯端(983 ～1082)，字平叔，号紫阳，人称紫阳真人，浙江天台人。张伯端依据《周易参同契》的理论，主张性命双修，并总结自己修炼的经验，创作出《悟真篇》。《悟真篇》作为道教内丹术的经典著作，备受推崇。《四库全书总目提要》称之为:“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”②

《悟真篇》采用诗歌的形式，记录修炼内丹的过程。其中有七言四韵十六首为总论，七言绝句六十四首为分论。内容虽与总论有所重复，但详略主次不同。五言四韵一首总括全部功理，西江月词十二首也多是重复律诗八十一首之意。又西江月一首，七绝五首，分为上、中、下三卷，另有外篇韵文32首(此处暂不讨论)。

证道本原刻本的图赞选刊者选择《悟真篇》中的诗词作为图赞，原因有三:一是，评点者在文本中指出西游取经故事就是追求金丹大道的过程，图赞内容必须符合小说文本创作主旨。小说文本第三十六回“心猿正处诸缘伏 劈破傍门见明月”中有诗“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里炼，志心功果即西天。”①诗后有一句评点:“一段《悟真篇》，正文注疏具备，任从诸公参看。”①此句评点提到了《悟真篇》，指出此诗是《悟真篇》中的诗词。此诗与《悟真篇》中的原诗进行了改变，原诗为:“前弦之后后弦前，药味平平气象全。采得归来炉里锻，炼成温养自烹煎。”［1］81这首诗李卓吾评本已有，并不是评点者添加的，这点也可说明《西游记》的作者对《悟真篇》是有一些了解的。同时，评点者在评点过程中多次提到“此一部《西游》大旨，即一部金丹大旨也。”①作为内丹修炼的经典教科书的《悟真篇》，毫无疑问会成为图赞选刊者编辑图赞内容的首选资料;二是，所选的《悟真篇》中的诗词，或多或少与插图表现的情节有关系;三是，采用道教的经典作为图赞，借图赞宣扬道教思想的行为，反映了社会的需求。

图赞选刊者选取了《悟真篇》的上卷七言四韵十六首诗作为十六幅插图的赞语，这十六首诗并不是依照《悟真篇》中的顺序排列的，图赞选刊者按照某些需求将其配给合适的插图，看上去无绪，实则有序。下表为《悟真篇》上篇16 首诗的顺序与图赞选刊者引用的顺序对照:

表2

上表A 组为《悟真篇》上篇16 首诗的序号，图赞选刊者引用《悟真篇》诗造成原诗序号变化，B 组为变化后的序号。C组为图赞对应的插图序号。

观察上表可见，《悟真篇》上篇原诗的序号，全被图赞选刊者打乱，如:插图1 号引用2 号原诗，插图2 号引用15 号原诗，表中只有最后一列三个数字相同，插图16 号引用16 号原诗，表明图赞选刊者遵循原诗16 号的顺序，认为原诗16 号符合插图16 号以及插图16 号对应文本所表达的主旨。

通过表1，可知，图赞选刊者是有意识的选择图赞内容的，从对原诗和插图、评点、文本理解的基础上，选择较恰当的诗作为图赞。这其中包含着图赞选刊者的审美评价，体现着图赞选刊者的文化艺术修养与水平。

《西游证道书》不仅开创了清代《西游记》道教评点本的先河，其中所带的插图和图赞对后世的影响也是巨大的。《西游真诠》就是继《西游证道书》后有一个使用图赞的道教评点本，并且图赞的内容也选自《悟真篇》，不得不说这是受到了证道本的影响。可是，《西游真诠》图赞却与《西游证道书》图赞，在内容选择标准上有很大的不同。

【注释】

①(清)《绣像古本西游证道书》(原刻本)，1［1］，第九十七回;1［2］，第二十四回;1［4］、1［5］，第三十六回;1［6］，第二十二回评点。

②翁葆光著:《悟真篇注疏》，《四库全书总目》，卷一百四十六。

［1］王沐.悟真篇浅解［M］.中华书局，1990.