形象视角下的维吾尔谚语

○贺子龙

(喀什大学，新疆 喀什 844000)

一、维吾尔谚语概述

(一)维吾尔谚语

谚语是以语言的一种特殊现象的形式广泛地存在于日常生活，维吾尔有句谚语“maqal s■zniŋ atisi(谚语是语言之父)”，单从这句简短精悍的句子里，就足以让人信服谚语的地位。维吾尔谚语同汉语谚语一样，也是老百姓口耳相传，大多数反映人们生活经验的一些富有哲理性的固定短句。

维吾尔谚语主要来自于民间，是人民大众生活经验和知识的概括总结，一般没有明确的作者。在结构上，谚语的句式简短，一般是一个表达完整意思的完全句，节奏明快，易于口头流传。从内容上讲，谚语内容丰富，多以知识性、道德性和哲理性为主，具有传播知识和教化的功能;

(二)维吾尔语谚语特性分析

1.语法结构上的特性。谚语在结构上大于词，它表示一个完整的单句或复句。作为一个独立的语句出现，是现有的语句单位，具有引用性。如:

(1)小偷比失主还凶。(mal igisini dorajdu)

(2)牲畜肥，除油多;土地费，成果园。(mal sεmrisε jaɣ，jεr sεmrisε baɣ bolar)

在这两句谚语中，(1)是个简短的单句，它是由几个词组合成的完整句子，表达了一个完整的意思。(2)是个复句，它同样也表达了一个完整的意思。

2.语义内容上的特性。谚语是老百姓口耳相传，大多数反映人们的生活经验，具有教育意义、传授知识、富有哲理的固定短句。它所涉及的范围及其宽广，大致可以划分为两大类，即社会谚语和自然谚语。如:

(1)具有哲理性的社会谚语:滴水不断积成湖/聚沙成塔，积少成多(tama－tama k■l bolar)

(2)反映农业的自然谚语:石榴栽荒滩，无花果栽池边(anarni t∫lgε tik εndʒyni k■lgε)

3.句法功能上的特性:因为谚语本身是一个完整的句子的意思，所以它可以单独使用。我们在引用谚语的过程中，常常会说到:“俗话说……。”

二、维吾尔谚语中的形象

(一)谚语形象的定义

形象是由物象和意象两部分组成的。物象即是客观事物，它作为言语活动信息的载体，是形象组成中的客观表意部分，它不依赖于人的意志而存在、不以人的意志为转移，具有形状、颜色、气味、声音，是我们可以感知到的。意象是物象在一定的语言环境中乃至整个文化环境中的引申或衍生，是形象构成的主观表意部分，是认知主体在接触客观事物后，根据感觉来传递的表象信息通过人脑思维的加工寄托或蕴含某种意义。

(二)谚语形象的两重性

在前面我们也提到形象的构成部分，维吾尔谚语中的每个形象大都是由两重意思构成的，其一是表层意义(指示意义)，也就是说它的表意是单一的，只表示其本身的意义没有其延伸的内涵，它常用来描述和比较。其二是深层意义(联想意义)，它附着于表层意义之上，它有“言外之意”。前者通过语言表达，但是在人的心理上却是通过后者影响他们的感情和想象。

人类社会经过漫长的历史进程，对自然现象的洞察，对人情世故的感知，对自身条件的熟知等等都是在语言中体现得淋漓尽致。经过岁月的洗礼，这些都已通过智慧的劳动人民以简洁精炼的语言形式——谚语，广为流传下来。这些谚语往往是对自然现象的描绘，或者是人们对社会生活经验的宝贵总结。这类谚语一般都不需要再过多的加以修饰，大多都以哲理的方式呈现在大家的面前，人们在理解这类谚语时，不需要联想和想象，只需“直解”就可以了。如:

(1)不与人为善，你将永无宁日(ki∫gε qilsaŋjamanliq，■zyŋjgε tapmajsε amanliq)

(2)善有善报，恶有恶报(ki∫igε qilɣa ■zgε janar)

在这两句谚语中，可以看出是广大的劳动人民在社会生活中总结出来的具有哲理意义的句子，大家在看到这样的谚语时，不需要什么想象就能知道它所要表达的意义。

谚语的深层意义(联想意义)，具有语义双重性的特点。它除了有字面的意思，还有实际运用的意义。维吾尔谚语常常通过某些事件或某种现象来折射出其他相似的事件或现象，我们在理解这一类谚语的时候，往往要绕过字面意义去捕捉其背后隐藏的真正含义。维吾尔语中的tεmsil 是维吾尔人们在积累、总结自己的生活经验时通过对自然界各种事物的描述来隐喻地传达出社会生活知识的语句。如:

一花独开不是春(bir gyl et∫ilmaq bilεn bahar bolmas)

单从这句谚语的字面意义上解读，我们是不需要花费太大的经历去分析，但是基于相似性基础上的联想，我们自然而然地会想到具有普遍性人们的社会实践经验。它在向我们阐释团结就是力量的道理。

然而，谚语的深层意义有时并不是单一的，它具有多样性的特点，有的谚语只有一个深层含义而有的谚语它的深层含义却不止一个。如:

初生牛犊不怕虎(jeŋ i tuɣlɣan mozaj jolwstin qorqmaptu)

它既可指年轻人无所畏惧，勇气可嘉。还可以指年轻人干事鲁莽、没有经验，带有一定的贬义色彩。

(三)维吾尔语谚语形象的分类

谚语是广大群众智慧的结晶、是语言的精华，能折射出语言背后的各种不同的文化现象。谚语中的形象蕴含着丰富的文化内涵，能使读者在头脑中引起相应的联想，但这种联想是由一定的民族环境和文化传统所决定的。谚语形象不仅涉及两种语言的表达形式，更涉及两种文化背景，特别是两个民族的地域环境、生活习俗、思维方式等因素，我们可以把维吾尔谚语形象分为两类:文化形象和非文化形象。

大部分谚语都是有文化形象的，文化形象是建立在文化积累和沉淀的基础之上的。著名语言学家洪堡特曾说过:民族语言和民族文化有着密不可分的关系。一个民族的宗教信仰、社会制度、亲属关系等等都会影响着语言习惯。作为一种独特的语言现象—谚语，在用特定的语言结构形式表达思想感情的同时，也带着深刻的文化内涵。我们可以试从维吾尔族人们的饮食方面入手，分析维吾尔谚语的文化形象。

维吾尔族人民生活在中国的大西北，对于每个生活在新疆的人民来说，戈壁荒漠已经是再熟悉不过的事物了，正是由于人们生活环境的特殊性造就了许多富有民族特色的维吾尔谚语。如:

有钱戈壁滩上喝肉汤(pul bolsa dʒaŋgalda ∫urpa)

在这句谚语中，“戈壁滩”、“肉汤”显然是新疆少数民族的代名词。

有钱的吃烤肉，没钱的挨烟熏(puli bar kawap jεjdu，puli joq kawap tytyni)

烤肉是将肉串穿在扦子上进行烤制，它是广大维吾尔族人民较为喜爱的一种食品。好像一提到烤肉大家就会自然而然地想到热情好客的维吾尔族人民。

维吾尔族还很喜欢奶制品，酸奶是我们大家比较熟知并且较为喜爱的饮品，在维吾尔谚语中也有很多谚语都与酸奶有着密切的联系。如:

吃酸奶的逃脱，舔碗底的被捉/牵牛的逃脱，拔桩的被捉(qetiq it∫gε qutuldi，tawaq jaliɣan tutuldi)

喝酸奶时称兄，喝刨冰时道弟(qetiq it∫kεndε aka，doɣ it∫kεndε uka)

挣上酸奶挣不上馕，挣上馕挣不上酸奶/吃了上顿没下顿(qetiq nanɣa ylgyr midi，nan qetiqqa)

人家 要 酸 奶 时 别 惹 不 得 木 碗(qetiq sorap kεlgεngε ajqiŋni qizɣanma)

非文化形象是建立在一般的生活经历和感官知识上，这些谚语的含义基本上是组成该谚语词汇意义的组合，这种形象主要是和时间、空间、一般的生态环境和人类的活动有关。一般而言，它们并没有和具体的文化特征有关联，这些谚语大都是白描性质的。如:一些传授生活劳动知识、总结社会经验的谚语。

种麦 要 种 冬 小 麦，新 耕 荒 地 种 大 麦(buɣdaj tεrsεŋ kyzgεtεr，arpa tεrsεŋ bozɣ a)

生意场上无朋友(sodida dost joq)

三、分析维吾尔语谚语形象的意义

形象是根深于民族文化土壤之中，是对维吾尔民族日常生活和民族风俗等的客观反映。维吾尔谚语是维吾尔民众智慧的结晶，在形象的推动下，维吾尔谚语变得更加具有感染力、震撼力。借助形象，我们就可以创造出一种全新的意境，把道理揭示得毫无缝隙。而且在一定的语言环境中，谚语形象不但不会淡化反而还会变得更加突出。通过对维吾尔谚语形象的分析，我们可以发现维汉两个民族文化的异同点，这对汉族及其它少数民族更好地了解维吾尔语以及维吾尔民族文化，对于提高运用维吾尔语的交际能力也是有很有裨益的。通过对维吾尔语谚语中形象的分析可以展现出维吾尔民族独特的历史文化、宗教文化、地域文化和习俗文化特色，从而把新疆少数民族特有的文化推向国内外。

［1］王瑞虹.维吾尔熟语中的形象及其汉语表达浅析［D］.新疆大学，2009.

［2］张勇.维吾尔谚语研究［D］.新疆大学，2005.

［3］凯利曼·木沙尤甫.维吾尔谚语语义研究［D］.新疆师范大学，2009.

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