《怪谈》与《聊斋志异》中女性幽灵的比较

梁牧原

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-26-58-01

日本是一个对灵异事件非常感兴趣的民族，从古至今，有许多幽灵的形象在文学作品，或是在野史传闻中流传下来。日本人认为幽灵有着很深的怨念，它们能够自由的移动，并且能够使用意念来完成复仇等行为。日本人不敢说已死之人的坏话，一方面是由于敬畏之情，另一方面是由于“怨灵恐惧”。的确，日本的幽灵，大都阴森恐怖，日本人相信，如果不好好安抚这些已死之人，它们就会对人类产生伤害。

说到女性幽灵的形成原因，其中很重要的一点是由于女子生前被人抛弃，心中怨念过于沉重，形成怨灵，如“丑时之女”，就是因为被人抛弃，郁郁而终，死后的灵魂头上插着三根蜡烛，代表感情，仇恨和怨业。

日本作家小泉八云编纂合集的灵异小说集《怪谈》中，出现了一些女性的幽灵形象。《痴女冈目》的故事中的冈目，病死后因为对于丈夫八右卫门的思念和担心丈夫续弦，每天晚上都会回来，导致八右卫门命悬一线。另外的一则有女性幽灵的故事是《毁约》，同样是病死的妻子，但是这里面的丈夫背弃了誓约，娶了新妇，妻子的亡灵晚上会出现在新妇面前，最终将新妇害死。这是一则典型的幽灵复仇的故事。《怪谈》中的女性幽灵的共同特点是，和人类的男子有着婚恋关系，或是被辜负，或是被抛弃，所以灵魂一直留在人间，给人类带来某种伤害。丑时之女也好，《毁约》中的鬼妻也好，都是由于怨恨的力量才得以存在。

在中国的文学史和神话传说中，出现了一系列的女鬼形象，提起鬼怪，本应是令人生惧的，可是在文人笔下的那些女鬼形象，则更容易让人同情和怜爱。在封建社会，女性一直是弱势群体，这些女鬼们，生前是美丽的，死后也不狰狞可怕，依旧有着美丽的外表。蒲松龄的《聊斋志异》中，就描写了形形色色的许多女鬼，《聂小倩》中的小倩，十八岁夭亡，受妖魔逼迫，在寺院内害人，后遇到宁采臣，两人相爱，小倩最终嫁给宁采臣为妻，还生有一子。蒲松龄的笔下，有时，狐鬼花妖比人类还要善良。以上是女鬼和人类有了恋爱关系，同样，中国的鬼怪也存在着复仇行为，如《聊斋》中的窦女，被南三复抛弃后，生一子而亡，灵魂依附在南三复的两任妻子身上，完成了复仇。从这些女鬼身上，可以看出许多优秀的品质来，如对爱情的坚贞，和不屈不挠的精神。

日本幽灵的复仇方式一般都有两个特点，一是亲力亲为，二是形式比较简单恐怖。她们都是依靠自身的怨念，留在人间，完成复仇。这里主要以小泉八云的《怪谈》中的幽灵为例来进行说明。

《毁约》中的鬼妻，在弥留之际让丈夫发誓不再续弦，并提出要埋葬在自家的后花园里，但是丈夫经不住亲朋好友的劝说，和一个少女结婚了。鬼妻得知了丈夫背弃了誓言后，晚上以一个厉鬼的形象出现在新妇的房间里，使新妇感到无限的恐惧并且新妇的头颅硬生生的拧了下来，手段残忍至极。在日本古代，尤其是平安时代，为了复仇而来的“怨灵”，不是针对某一个个人，而是对整个社会表示不满。这里的女鬼是作为一个恐怖的符号出现的，其实，鬼妻是因为深爱着丈夫，但是她的可怕的行径会大大削弱人们对她的同情。鬼妻的复仇方式符合上文所说的两点，一，亲力亲为，从始至终。二，简单恐怖，文章中弥漫着一种阴森恐怖的气氛。日本幽灵的复仇目的多在于给仇人以精神上的折磨，属于原始复仇，是属于“一报还一报”的思想，并不存在过多的伦理说教。

作为弱势群体，中国古代女性也有很多被抛弃的，在文学作品中，就出现了一些复仇女鬼的形象。和日本的女鬼不同，中国文学作品中的女鬼复仇更多的注入了正义感，女鬼是作为正义的一方存在的，而人类男子则是违背道义的一方。中国女鬼的复仇，表现出了礼义道德对于人们的影响，同时，也反映出了人们对于官府寄予的希望。相比日本女鬼的简单直接的原始复仇，中国女鬼身上，还承担了道义的内容。

日本国内影响最大的三大宗教是神道教，佛教和基督教。其中，神道教是日本本土的宗教。日本原始的祖先崇拜是产生复仇女幽靈的一个原因，但是，真正促使幽灵产生的还是外来的佛教思想，使日本思想界内出现了转世轮回，因果报应等思想。许多日本文学都有超现实，无常，出世等思想。《怪谈》中有女鬼出现的篇目，最后大多是利用宗教将幽灵制服，如《痴女冈目》中是寺院中的住持给冈目的亡灵念经超度，冈目才不再回来。相比于中国的古典小说中来说，日本小说中的僧人，阴阳师等形象的力量要远大于鬼怪的力量。

可以说，日本是一个多种宗教并存的国家，宗教会渗透他们生活的各个方面，神社，寺庙随处可见，一些节日也和其有很深的渊源，如“七五三”。同样，也会渗透到文学作品中去，形成女性幽灵形象，女性幽灵的复仇往往是给人以精神上的折磨。

西汉末年，佛教传入中国，因果报应，善恶等思想深深影响着国人，使得文学作品中的女鬼复仇，具有合理性，如《窦氏》中，南三复最终身败名裂，判处死刑，作者就认为是对他抛弃弃子的惩罚。窦氏的行为更容易被大众接受。另外，中国的本土宗教——道教，对于女鬼形象的形成也有着很大的影响，我国古典小说中，对女鬼的描写存在赞美的倾向，这与道教崇尚阴柔之美，在一定程度上推崇男女平等有关系。作为传统文化主流的儒教，更是将儒家思想赋予了女鬼，她们的复仇行为，已经上升到一个伦理道德的高度。

总之，两国的女鬼形象都和宗教有着很深的联系，而复仇的目的，方式不同也与外来宗教和本土宗教的结合有很大关系。

参考文献：

[1]小泉八云 怪谈[M]西安 陕西人民出版社 2012

[2]蒲松龄 聊斋志异[M]北京 中华书局 2015