明清兵家与民间武术研究特征之比较

2015-04-29徐烈丁丽萍

首都体育学院学报 2015年1期

徐烈丁丽萍

摘要：遵循历史比较研究方法的基本原则，以明清兵家和民间2个群体为比较项，以二者关于武术的研究为比较的共同基础和联系，在兼顾全面的对比过程中着力探析其对武术研究内容及其研究旨在的异同。依据明清武术论著统计及作者身份特征，对明清兵家和民间18本武术论著的内容进行归纳分析。研究发现：在研究内容方面，兵家体现出在对民间武术进行整理、对比的基础上，辨出技法之“花套”，择选出可服务于练兵与战阵的实用之技；民间则根据自身技之所长或家学渊源，依类别撰述、明晰拳种传承脉络。从研究旨在来看，兵家视武术为工具，民间则视武术为人生，从而表现出“明兵重其用，清民重其理”的特征。但是，回顾历史，也正是两者的互补，才能清晰、理性地去辨识武术自身。

关键词：明清；武术研究；兵家；民间武术；研究特征

中图分类号： G 852文章编号：1009783X（2015）01001706文献标志码： A

兵家，即兵学研究者。中国古代的“兵家”，主要指对军事的研究与著述，是古代战争文化的集中体现。兵者武也，军事武艺不仅与武术为同源之水，在发展过程中有着极为紧密的相互影响与作用[1]，而且与中国兵学发展的3次高潮（第1次高潮出现在战国至汉初，第2次高潮出现在北宋中后期至南宋，第3次高潮出现在明代中后期至清初）[2]有相同之处，中国古代武术论著的发展过程也经历了先秦、秦汉至宋元、明清3大阶段。如先秦时期的武术论著，通过《庄子·杂篇·说剑》《吴越春秋·勾践阴谋外传·越女论剑》等文化论著中的零散论述略见其概貌，虽有《汉书·艺文志》记载有《手搏六篇》《剑道三十八篇》等，可惜均已佚失。进入了秦汉至宋元期间的1 500余年的武术研究发展低谷，尽管武术仍然作为古代军事战争的主要手段不断发展，但在理论方面却只有宋代的《角力记》等为数不多的几部[3]。直至明清，才涌现出大量的有价值的武术论著，更为注目的是兵家与民间同时凸显出对武术研究的诸多关注，并为当代的武术研究奠定了深厚的理论基础和指导意义。

兵家与民间缘何在明清之际展开对武术的大量研究？兵家与民间2种视野下的武术研究又呈现何种的特征与差异？上述的研究基础和种种问题为本研究的开展留下了广阔的致思空间。

1研究对象与方法

1.1研究对象

依据明清武术论著统计及作者身份特征，确定本研究的武术书著共计18部，其中兵家和民间所著各9部（见表1）。

1.2研究方法

本研究所采用的主要是历史比较研究法。“极为相似的事情，但在不同的历史环境中出现就引起了完全不同的结果。如果把这些发展过程中的每一个都分别加以研究，然后再把它们加以比较，我们就会很容易地找到理解这种现象的钥匙”[5]，马克思这段话精辟地论述了历史比较方法在史学研究过程中的必要性和重要性。

表 1明清兵家（左）和民间（右）武术书著[4]8

序号书名作者相关内容卷次序号书名作者类别

1武编唐顺之前集卷五1耕余剩技程宗猷武术专著

2续武经总要赵本学俞大猷卷八韬铃续编2十三刀法王余佑刀学专书

3正气堂集俞大猷余集卷四3内家拳法黄百家拳学专书

4纪效新书戚继光卷十至十四4手臂录吴殳武术专著

5练兵实纪卷四练手足5六合拳谱姬隆凤拳学专书

6江南经略郑若曾卷八6阴符枪谱王宗岳枪理专论

7阵纪何良臣卷二技用篇7太极拳谱李亦畲拳学专书

8登坛必究王鸣鹤卷三零8苌氏武技书苌乃周拳学专书

9武备志茅元仪卷八四至九二9陈式太极拳图说陈鑫拳学专书

历史比较研究方法是一种现代科学的史学研究与分析方法。虽视角不同，理解各异，但所谓可比较的基本原则是相同的，即在进行2个或2个以上的历史现象的比较时，比较项之间必须具备某种共同的基础或联系；因而学者关于历史研究方法的界定为，对历史上的事物或概念，包括事件、人物、思潮和学派等，通过多种方法进行对照比较，判明其异同，分析其缘由，并进而寻求历史共同规律和特殊规律的一种方法[6]。

本研究中，比较项是兵家和民间2个群体，而比较的共同基础和联系是关于武术的研究。因此，在遵循历史比较研究方法的基础上，研究将着力关注二者对武术的研究内容及其研究旨在，同时兼顾全面对比过程中异同点的查找。

2明清兵家与民间武术研究内容之特征

2.1明代兵家武术研究内容分析

依据表1所列明代兵家9本著作，本文对其中关于武术部分的研究内容进行了归纳整理，见表2。

表 2明代兵家武术研究主要内容及其成就

书著名称主要内容及来源主要成就

《武编》前集卷5[4]26，34，11

拳：一是记述民间拳派；二是记述拳势名目；三是论长拳短打的行着要领；四是辑手法拳法运用歌诀；五是论长拳行着中的惊取势法；六是讲述腿法操练；七是记述手脚势法名目；八是记蹖腿、弹腿练法；九是评述绵张和温家2个拳派各自的拳技特点此外，另有枪、剑、刀、简、鎚、扒、挡器械技法和较技法则1.《拳》中关于“拳势”的论述，以“虚实之道”和“惊取之法”阐释拳势之变和制胜之机，揭示出拳中含势、势中藏变、变生虚实、因变制胜的较技法则2.首次记载民间武术拳派3.所记载的温家拳谱是迄今为止我国最早见到的一个拳谱

《续武经总要》卷8之韬铃续编[78]《剑经》：第1部分1～10条：1.总论棍术实战技法要则及棍、钯组合对击练法，棍的单势名目。2，3，4.总歌诀一、二、三。5，6，7.钯对击的固定组合练法。8.总诀歌，以歌诀形式概述实战中棍法的基本运用原则。9.习步法，阐述了往返式（4个往返）棍对击组合练法。10.总步目，含棍的34个单势动作名目第2部分11～205条：具体论述棍技的操练与实战应变法（兼论钩、刀、枪、钯），并佐以相关评述

《正气堂集》余集卷4《剑经》《射法》1.棍法要领二则：一为“刚在他力前，糅成他力后，彼忙我静待，知拍任君斗”；二为“一打一揭，遍身着力，步步进前，天下无敌”

2.棍法战术原则3条：一为“后人发，先人至”，二为“致人而不之于人”，三为“顺人之势，借人之力”

《纪效新书》卷10～14

《卷10》长兵短用说篇：认为长枪之法尤以杨氏梨花枪为精妙，但几乎无人知其奥妙而失传。常见的为沙家马家枪法，两者之异在于长短之分。录六合之法并二十四势引《武编》枪

《卷11》藤牌总说篇：藤牌于战之利，藤牌8势，听锣声试牌。狼筅总说篇：狼筅形制特点，虽重滞不利，御而不能杀，但却是行军队伍的藩篱和门户。绘狼筅6势

《卷12》短兵常用说篇：绘14势引《剑经》所论棍法，再配图势

《卷13》射法篇：射法精髓与执弓之法，骑射与步射要点，射箭之法与易犯错误，实握射图与掌心推射图引《正气堂集》余集所论弓箭射术，再配图势

《卷14》拳经捷要篇：综述当时民间流传较广拳种、拳家及其技艺特点，并择取各家所长创编32势长拳，绘之以势，注之以诀

《拳经捷要篇》的贡献：一是提出“拳为武艺之源”的观点；二是为拳势绘图、注诀；三是为后代拳种创编提供了重要参考

如旷文楠所说，“明人所著的武术简史”是武术发展至明代体系形成的实证之一，而这些完备的体系大部分出自兵家对武术的相关研究。

以拳种为例，唐顺之列出5家（温家长打、赵太祖长拳、山西刘短打、绵张短打、吕短打）；戚继光在此基础上增加了“山东李半天之腿、鹰爪王之拿、千跌张之跌、张伯敬之打”；郑若曾记载有“赵家拳、南拳、北拳、西家拳、温家钩挂拳、孙家披挂拳、张飞神拳、霸王拳、猴拳、童子拜观音神拳、九滚十八跌打挝拿以及绵张短打”；何良臣在整理出的拳法中，除引用戚继光所言之十六家外，还增加了一些新的拳术流派，“如童炎甫、刘帮协、李良钦、林琰之流，各有神授，世称无敌”。

另如刀术，《江南经略》记载：“使刀之家十五，曰偃月刀（三十六刀法）；曰双刀；曰钩刀（阴手、阳手）；曰手刀；曰锯刀；曰掉刀；曰太平刀；曰定戍刀；曰朝天刀；曰开天刀；曰开阵刀；曰划阵刀；曰偏刀；曰车刀；曰匕首。”但此15家并不能包括当时丰富的刀法，于是《阵纪》也列出10余家，“如凤嘴刀、三尖两刃刀、斩马刀、镰刀、苗刀、糜刀、狼刀、掉刀、屈刀、戟刀、眉锋刀、雁翎刀、将军刀、长刀、提刀之类”，反映出当时民间武术流派至明代已蔚为壮观。

在汇总、辨别民间武术各流派技艺及其优缺点的基础上，兵家直陈其中的“花法”之弊。戚继光认为民间武艺包含太多的花法技艺，如长枪，“单人用之，如圈串，是学手法；进退，是学步法、身法。除此，复有所谓单舞者，皆是花法”；藤牌之“闪滚之类，亦是花法”；钩镰、叉、钯之“转身跳打之类，皆是花法”，并认为这些花法“不惟无益，且学熟误人第一”。何良臣指出：“棍法之妙，亦尽与大猷《剑经》，在学者悉心研究，酌其短长，去其花套，取其精微，久则自可称无敌也”；讲到枪法的使用时说，“但施于阵上，则伸缩腾挪之机，少称不便，故花法不必习，习亦无用也”；论及刀法时，称“各有妙用，只是要去走跳虚文，花套手法，始得用刀之实”。茅元仪对偃月刀的评价是：“偃月刀，以之操习示雄，实不可施于阵也。”[10]亦如民间武术家吴殳所云：“沙家、杨家专为战阵而设。马家、少林、冲斗，其用于战阵，皆致胜之具，惟江湖游食者不可用耳。”[11]2可见战场技与游场技之差异。

2.2明清民间武术研究内容分析

从表3大部分书著的名称即可看出，明清民间关于武术的研究凸显出依类而著的现象。著述中不仅包含拳派的历史源流，传承体系，习练方法、套路、要求和禁忌，并附有图势，内容体系相当丰富。另从书著中还可了解，民间对武术的研究，皆是出于对源起、传承、技艺、习法的珍视，唯怕“术之成广陵散”，因而所著成为研究拳史及其技术体系的重要资料。

如《内家拳法》一书记述了内家拳的源流、练手法、练步法以及内家拳套路之“六路”和“十段锦”，还介绍了内家拳的禁犯病、打法、心法、穴法等内容。此外，《少林棍法阐宗》，即载有传说的少林棍法创始人紧那罗王像。第1卷有总论、名棍源流、小夜叉第一路、第二路、第五路棍谱，大夜叉第一路棍谱、阴手第一路棍谱、破棍第一路、第二路、第三路、第四路、第五路谱、破棍又二路、又四路、又六路谱。第2卷有少林棍法势五十五图。第3卷则用一问一答的形式对少林棍法图势、歌诀及使用方法等做了解说。

而《手臂录》则是在阐释枪理之前，对当时可考的枪家派别进行了详尽的分析。吴殳在自序中说道：“余所得者，有石家枪，敬岩也。峨嵋枪，程真如也。杨家枪、马家枪、其人不可考。少林枪，余得者洪转之法。汊口枪，则程冲斗也。此七家者，其法具存。余若金家枪、拒马枪、大宁笔枪等，尚有十余家，名存而无徒，书又不传，无可考据。应由技术浅小，虽取名一时，不足以传久故也。”因此，吴殳仅对峨嵋枪、杨家枪、马家枪、沙家竿子、少林枪、汊口枪6家进行了分析，以明6家之别。同时在《枪法微言》中提到，“枪本为战阵而设，自为高人极深研几，遂使战阵之枪，同于嚼蜡”[11]73。说明，枪“本”就是为了在战场上杀敌而创造的，其技术是为“战阵而设”；但自从经过“高人”的研究，使枪法的内容更加丰富、细腻和复杂，因此相较之下，反觉得兵枪的枪法过于简单而索然无味了[14]290。

表 3明清民间武术研究主要内容及其成就

书著主要内容类别主要成就

《耕余剩技》

少林棍法阐宗：是传授少林寺棍法的著作，载有传说的少林棍法创始人紧那罗王像。第1卷有总论、名棍源流、小夜叉第一路、第二路、第五路棍谱，大夜叉第一路棍谱、阴手第一路棍谱、破棍第一路、第二路、第三路、第四路、第五路谱、破棍又二路、又四路、又六路谱。第2卷有少林棍法势五十五图。第3卷则用一问一答的形式对少林棍法图势、歌诀及使用方法等做了解说棍

蹶张心法：蹶张弩总叙、法古制铜弩机全图、法古制铜弩机全图说、改古新制铜弩机图说、上弩弦腰绊图说、脚踹上弩图说、膝上上弩图说等90篇弩

长枪法选：有长枪说、六合原论并注（八枪母、六合、原论）、散扎拔萃（二十六条）、长枪式说、十八枪势（均附图）几个部分枪

单刀法选：将当时虽有势有法而无名的倭刀术，依势取像，拟其名而成书，使习者易于记忆。主要有单刀说、单刀式说、二十二势刀法、续总刀图说、总叙单刀一路、总叙单刀图、十二势刀法诸篇倭刀一是《少林棍法阐宗》提出所有武术器械皆以棍法为宗的观点，且该书叙述棍法极详，茅元仪评价此书价值高于俞大猷《剑经》

二是《长枪法选》突出枪之“大封大劈”和“猛崩硬扎”等以力度见长的特点，且从简单实用的立场提倡以棍法入枪法

三是《单刀法选》为我国武术史上有据可查的第一部讲述长刀技法的专著，也是第一部以“路线图”表示套路演练方位的著作[12]

《十三刀法》1）总论；2）置刀歌解；3）刀诀解；4）步立执刀式；5）十三法；6）六法；7）宽窄不可不知；8）二十四忌；9）太极连环刀母；10）行刀母八法；11）补遗刀一是总结出刀法的基本技术——“十三法”和运用之法——“六法”二是提出刀法练习和对敌时的基本注意事项——“宽窄不可不知”和“二十四忌”[13]

《手臂录》

卷一：枪王说、枪法圆机说、一圈分形入用说、枪法元神空中鸟迹图、圆圈分形详注、石家枪源流述、枪根说、六家枪法说、闪赚颠提说、脱化说、短降长说

卷二：针度篇、戳法、革法、步法、行着、枪法微言、马家枪二十四势说、枪法二十四势及其歌诀枪

卷三：单刀手法说、单刀法十八势、单刀法歌诀刀

卷四：马家枪考、古论注、沙家杆子用法说、临阵兵枪说、诸器编说、叉说、狼筅说、藤牌腰刀说、大棒说、剑诀、双刀歌、筅枪说、后剑诀杂器

附卷：峨嵋枪法并序、治心篇、治身篇等一是对枪法技理的总结：枪之本源为“根”，枪之技法核心为“圆”，枪之用法为“闪赚颠提”二是卷四的内容为后世的研究留下了珍贵的材料三是六家枪法的比较

王征南、墓志铭内外之别，内家拳之源流脉络，王征南轶事拳提出“内家、外家”之别的观点。少林“主于搏人”，而内家则是“以静制动”[14]301

内家拳法内家拳源流，练手法，练步法，六路，十段锦，禁犯病，打法，心法，穴法拳一是关于内家拳宝贵的资料。二是阐明了内家拳的源流和传承。三是“十四禁忌”不但对狭义及广义的内家拳（太极、八卦、形意等）都有着重要的意义，并对其他拳种也有重要的指导作用

六合拳谱总论，四民均宜习武艺，手足法，见天真，习艺二勤，习艺三知，十四处打法，踩扑裹束央绝，总结赞，五行合一处法

拳“五行合一”的技理；“两肘不离肋，两手不离心”的体势要求；“三起三不见，三进三不见”的技击原则

阴符枪谱阴符枪诀6则，上平势7则，中平势13则，下平势11则，穿袖、挑手、穿指、搭外、搭里17则，阴符枪七绝四首枪

一是提出“言势而不言理，是徒知有力，而不知有巧”的观点，认为技术的千变万化不在于阳，而存乎阴，所以强调“静处为阴动为符”二是提出守中御外，必对三尖的技术要求

苌氏武技书中气论，阴阳入扶论，三尖照论，三尖到论，拳法渊源序，合炼二十四势，养气论，讲出手，讲打法，打法总诀，二十四字论拳“形气合炼”学理体系。以“中气培养”为主导，提出经络气机与拳势转换间动态平衡关系的“阴阳论”的功法理论，以及行拳过程中“三尖、六合”之讲究，内劲撒放三步窍要之“明其聚，知其发，神其用”的功法习练原则[15]

陈式太极拳图说陈氏太极拳架64势练法及其拳理和拳诀； 40则周易知识的图文；12则人身经络穴道图谱和歌诀；太极拳与《易》相融的图文4则；《太极拳经谱》等11篇论文拳借易理阐发太极拳械理法，逐势详其着法、运劲和周身规矩；并引证经络学说，贯穿于缠丝劲的核心作用，提出以内劲为统驭的观点

3明清兵家与民间武术研究目的之比较

3.1明代兵家武术研究目的探析

在阐释明代兵家研究武术目的之前，有必要了解一下兵书的历史概貌。《中国兵书总目》记载：先秦著录104部，现存42部；秦汉著录85部，现存21部；三国、魏晋南北朝著录111部，现存34部；隋唐五代著录183部，现存23部；宋金元著录455部，现存103部；明著录1 165部，现存748部；清前期著录228部，现存208部。可以看出，其中以明代兵书为最，而明代兵书97%以上成书于嘉靖之后；因此，它存有自身的特点，其中最为重要的就是“具体实用”，即对战争准备的每一事物都有详细的记载，这正是以前兵书所不及之处。如武器装备，不仅叙述一门火炮的技术性能，使用方法，还讲述怎样造出好箭好炮，甚至是各种火药配方的具体比例[16]。同时还注重研究外国人的兵器，如戚继光就根据葡萄牙和日本的新式火器，仿制出鸟铳和“佛朗机”炮，从而使明军进入了冷热兵器混用的阶段[17]。

另外，从马明达先生关于戚继光《拳经捷要篇》之价值的评说，“作为杰出的军事家，比起同时代任何一位军事家来，戚继光的观点都更高，视野更宽广，思想也更深邃，因此，他不可能对一般的军事技艺投入太多注意力，更何况是无预于大战的拳法。戚继光的成就是多方面的，其中之一是练兵，这方面堪称超越千古。从属于练兵需要，他也重视武艺训练，已在宣称士卒不学武艺是不要性命，但武艺必须表现为集体的‘齐勇，必须服从‘束伍的原则。‘徒支虚架以图人前美观的虚花武艺坚决摒弃。独来独往的个人武勇非但不提倡，而且还要绳之以法。他所重视的武艺，第一位是火器（鸟铳、佛郎机），其次是弓弩，然后是长枪、藤牌、长刀及狼筅”[4]123也可窥出，兵家的宗旨是“战必以练兵为先”，其目的就是为了取得作战的胜利；因而兵家关于武术的研究，其实就是为此服务的。如戚继光在《纪效新书》卷十开篇即表明，“器械不利，以卒予敌；手无搏杀之方，徒驱之以刑；是鱼肉乎吾士也。器械利，而无号令金鼓以一其心，虽有艺与徒手同也”，因此要“艺与法令当并行而不悖”。于是，戚继光亲自研究改制武器装备，试制训练器材，在平时训练中让士兵使用更重的武器模型；总结出长短兵器互相配合，车兵、步兵、骑兵、炮兵协同作战的训练内容和训练方法；选用去除过花法的各类武术技艺训练士卒，并规定考核方法；按照士卒的年龄、身高、体质等情况，分别发给适当的兵器，遵循先技术、后营阵的原则进行分组训练，把士卒训练成为“有勇识方，人自为战”的精兵，把军队训练成为“节制之师”，就像指挥一个人那样[18]。

综上所述，明代兵家对武术的整理和研究主要出于军事战阵所用之目的，但因此也进一步明确了军事武艺与民间武术两者之间的价值取向和表现形式的差别。

3.2明清民间武术研究目的探析

“与明代相比，清代武术论著的最大区别是军事武艺的内容明显不再占有主导地位，而受传统文化的滋养……，使武术最终在内涵与外延、思维方式与形式表达，乃至行为哲学上，都具备了完整而独特的新形态”[4]14，而综观当代武术理论的体系框架和内容，不乏明清民间武术研究的精髓。

一是首次进行武术分类。黄宗羲在《王征南墓志铭》中提出拳派分“内、“外家”的观点，并明确指出二者相异之处，外家“主动”，表现为“主于搏人”；内家“主静”，体现在“以静制动”。学界认为，这样依拳种技术风格分类的明确记载在此前是不多见的[14]301。

二是规约拳械技法要求。关于拳术，其中最为精要的莫过于黄百家关于内家拳的阐释，云：“拳亦由博而归约，由七十二跌：即长拳滚斫，分心十字等打法色名。二十五拿：斫删科磕靠等。以至十八：即六路中十八法。由十八而十二：倒换搓挪滚脱牵绾跪坐挝拿。由十二而总归之存心之五字，敬、紧、径、劲、切。故精于拳者，所记止有数字。”[19]《六合拳谱》有“两肘不离肋，两手不离心”，以及“四合”之说：心与眼合多一明，心与耳合多一灵，心与鼻合多一力，心与舌合多一精”[20]；另有“五行合一”的技理，“心动如飞剑，肝动如火焰，肺动如雷声，脾动挟肋功，肾动快如风，五行合一处，放胆即成功”等[21]。此外，苌乃周提出的“三尖、六合、十二节”的论述也是最早见之于文献的。《论初学入手法》云：“三尖照者，鼻尖、手尖、脚尖，上下一线相照也。三尖到者，眼睛、拳头、脚尖，不先不后，一齐俱到也。”六合则是“学拳脚与手合，手与眼合，眼与心合，心与神合，神与气合，气与身合”，十二节为“手有肩肘腕三节，腿有胯膝脚脖三节，左右相并，共十二节，乃人身之大骨节。手之能握，足之能步，全赖乎此”[22]。而这些理论，大部分都已成为各派拳术所遵循的基本技法准则。

关于器械，《手臂录》精确指出枪与棍的本质区别乃在于“扎”与“打”，其他延伸出的各法也因此而有别。同时又揭示出“八母，本也；六妙，用也；五要，变也；三奇，巧也。尽此诸法，枪可以冠诸艺矣”的练用宗旨。“八母”为封、闭、提、掳、拿、拦、还、缠；“六妙”为一戳、二进、三乱、四定、五斜、六直；“五要”则是一圈、二串、三排、四压、五扎；“三奇”即一软、二闪、三赚[11]188-195。

三是以哲理、医理阐释拳理。如以易理析拳理的陈鑫，在《陈氏太极拳图说》卷首云：“予学识浅，未能窥其蕴奥，且其书最精深，又不易阐发，于河图洛书，未能道破一语，而特于羲经所著阴阳错综、六爻变化与神禹所传之五行相生相克者，窃取万分之一焉”，“古人笔墨，原非为拳而设；其包括宏富，亦若为拳而设。随意拾取，无不相宜。此亦足见太极之理精妙活泼，而令万事万物各适其宜，用之者无不各如其意”[23]。

苌氏武技则以中医经络、脏象学说为依托，紧密结合拳势运作特点，研究经络气机与拳势转换间的动态平衡关系。他认为：“形合，则气不牵扯；形不合，则气必濡滞”“转关有一定之势，接落有一定之气，无悖谬，无牵扯矣。盖势之滑快，气之流利，中无间断也。一有间断，则必另起炉灶，是求快而反迟，求利而反钝也”[15]。

4结论

关于明清兵家与民间对武术研究的比较分析，可以发现，研究者的思想，即研究者的研究目的是2个群体本质区别所在，因此，围绕着本质而延伸出的研究内容自然迥异。

对兵家而言，获胜才是王道。明代兵家追求武术之“具体实用”，宗旨就是为军事战阵服务。虽然民间丰富的武术技法内容能提供练兵之所需，但“战阵”需要的是号令和整齐划一，采用的是“动止有则，强者不得独进，弱者不得独退”，直攻急取的技击作战方式，故要想从民间武术中汲取实用之技，就必先要辨识出其中无用的花法之套。因此，明代兵家对武术的整理和分析，体现出汇艺体系、辨法花实的特征，目的就在于其实用性。

如果说兵家视武术为工具，那么民间则视武术为人生。因为，在民间的视野中，武术是生存方式，是所有和全部。正是出于对武术技艺、习法的珍视，使他们认识到传承的重要。反映在研究内容上，则表现出依类著述、自明体系的特征。进而由行为到思维，由外延至内涵，由技法而拳理，从而构建出独特的武术理论体系，说明他们的追求目标已不再仅仅是技，更是拳理和人生之道的融合。

但是，回顾历史，也正是两者的互补，让我们得以清晰、理性地辨识武术自身。当然，关于明清兵家和民间武术研究的比较还有很多值得我们去探索和分析的。例如兵家和民间关于武术内容的表达方式，民间对兵家武术研究及其思想的吸纳，兵家之间、民间之间武术思想的关联等问题，因此本文望能起到抛砖引玉之作用。

参考文献：

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