墨子“非乐”思想内涵及评议

【摘要】墨子，中国春秋战国时期的墨家学派创始人，他在《墨子》一书中《非乐》《三辩》及其他论篇中，表现出“为乐非也”的音乐思想，否定人们过度地从事音乐活动。研究墨子的“非乐”思想，我们既要考虑到这对音乐的发展和流传起到了一定的阻碍作用，也要看到到墨子“非乐”思想中与时代历史特征相宜的合理性。本文将解析“非乐”思想的内涵，并从辩证的角度评议墨子“非乐”思想的积极意义和片面性。

【关键词】墨子 ；非乐；内涵 ；评议

一、墨子的“非乐”思想

墨子是墨家学派的创始人，他的音乐思想可用“非乐”二字概括。这种思想在《墨子·非乐》中有系统的阐述。说到墨子音乐思想，首先不得不提儒家颇具影响的 “礼乐”思想，儒家将音乐同社会的政教伦理相结合，强调音乐的道德感化作用。而墨子的音乐思想是站在非儒的立场上提出的，他竭力反对儒家以礼乐治天下的主张。认为“弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下”。在《墨子·非乐》一章中，集中阐发了墨子对音乐的认识，批评了儒家重视音乐教化的虚无与不切实际。他反对上层阶级制造乐器，反对奏乐取乐。认为奏乐无法解决民之衣食问题，不利于国事和生产。墨子提出音乐不能“兴天下之利，除天下之害”，而且还将“厚敛万民”。“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”把音乐看成是天下一害，不能不禁止。

二、“非乐”思想的内涵

（一）“非乐”的实质及出发点

“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。”——《非乐》。墨子认为仁者就应该追求兴天下之利，而除天下之害，这才是治理国家的准则。他呼吁只要符合人民利益的就为，不符合人民利益的就不为，这体现其“利民”的根本原则，这是墨子人文精神在其音乐思想中的闪光点。《吕氏春秋·贵因》中记载“墨子见荆王衣锦吹笙”，说明墨子自己会演奏乐器。《非乐》篇中也提到：“是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声以为不乐也”，“虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民利”，这都说明墨子并非不懂音乐，也并不真的排斥音乐艺术， 墨子“非乐”是认为只顾享乐的生活状态并非圣明的君主所做的事，这不符合广大人民的利益。由此可知，墨子“非乐”，并非单纯针对音乐本身，实质上是反对奢侈享乐。

（二）否定儒家的礼乐制度

墨子在《公孟》篇中明确提出：“弦歌鼓舞，习为声乐”是“儒家之道，足以丧天下”的罪状之一。儒家推崇“礼乐文化”，将礼乐用于区别社会等级、教化人民。日本学者青木正儿总结道：“在儒教中乐和礼最被尊重。所以想要攻击儒教，务必不得不把箭射向这个目标，这就是墨子所以有《非乐》论的原因。”墨子出身于普通的寒士阶层，他了解劳动人民且同情人民的疾苦，他的思想站在人民群众那一边。他认为社会中没有等级差别，要做到平等爱人。儒家希望用礼乐的和谐达到阶级的和睦，但墨子认为国家的治理不能靠“亏夺民衣食之财”的“礼乐”制度，而要靠贤明的君臣和勤劳的百姓共同努力。

三、“非乐”思想的积极性

墨子的“非乐”思想在当时的历史条件下具有一定的积极性，对当时的社会文化有着重要影响。

春秋战国时代社会动荡不安，墨子对“众暴寡、诈欺愚、贵傲贱，寇乱、盗贼并兴”的社会现象深有感触，对身陷“三巨患”：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”中的下层百姓寄予了极大了同情。鉴于当时贵族阶层放纵私欲，亏夺民衣食之财，忽视百姓利益，墨子才提出了“非乐”的思想，音乐艺术不该超过经济所能承受的负担而过度发展，以至妨碍生产和生活。“非乐”同儒家理论针锋相对，反映了当时困苦下层劳动人民的急切愿望。“非乐”从艺术领域深刻揭露和批判了当时贫富对立、剥削下层人民的现象，这无疑是有深刻意义的。墨子试图用他的言论披露社会的黑暗面，试图重建新的社会秩序的努力是完全值得肯定的。他的思想对后来各朝代的建设和发展有着重要的参考价值。

四、“非乐”思想的片面性

墨子的“非乐”反映了阶级冲突，表达了劳动人民的愿望，显然是有它的进步的、积极的意义的。但是由于历史和阶级的局限，这种思想也存在着相当多的片面性。

首先，墨子过分夸大了音乐的危害，还给音乐冠上一些莫须有的罪名。他认为追求音乐会造成“国家乱而社稷危”、“仓廪府库不实”、“菽粟不足”、“布不兴”等社会矛盾，这并不恰当。统治阶级追求音乐享受确实是造成社会矛盾的原因之一，但不是根本原因。墨子自己在“辞过”篇中亦曾提到人民“苦于厚作敛于百姓”。事实上只要剥削存在，人民的困苦也就永远存在。因此“欲兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可禁止也”是片面的看法。

其次，墨子忽略了音乐除了给人以放松和享受，也是人民表达政治情绪、对剥削阶级进行反抗的武器之一。音乐可以表达人民愿望，凝聚民心，在人民手中发挥出积极作用。可见墨子盲目反对儒家乐论而忽视了音乐之于人心的重要作用。

另外，墨子从人民利益出发提出“节用”的原则，而“非乐”是其“节用”思想的一个内容组成。由于他是出于一种实用功能的认识论，认为音乐不具有物质生产那种直接的功利，就应该加以禁止。这说明墨子没有充分认识和区分精神与物质的社会功能，他的功利实用倾向，大大削弱了其思想的美学价值。

五、小结

“非乐”思想在广阔的历史长河中只泛起了小小的涟漪，没有形成大的潮流，这也受制于当时的生产力发展水平及墨子本人的阶级局限性。“非乐”思想服务于墨子“兼爱互利”这个大思想体系中，必然不够完备与成熟，但墨子在所处的社会背景下敢于发出不同的声音，表达广大百姓的切实需求，这充满了人文关怀，也是一份珍贵的哲思。

参考文献

[1]杨荫浏著.中国古代音乐史稿[M].北京：人民音乐出版社，1981.

[2]郑杰文著.中国墨学通史[M].北京：人民出版社，2006.

[3]田瑞文.“礼”“器”之辨：儒墨乐论思想评议[J].山西师大学报（社会科学版），2013，02.

[4]（日）青木正儿.中国文学思想史[M].春风文艺出版社，1985：241.

作者简介：雷珣（1992—），女，湖南株洲人，硕士，四川大学艺术学院，研究方向：中国民族声乐演唱与理论研究。