海南苗族民间音乐传承现状研究

2015-04-29王世娇

北方音乐 2015年11期

【摘要】本文主要对海南苗族同胞聚集地的民间音乐进行研究，了解其传承现状及传承危机，鼓励苗族民间音乐回归传统，提倡社会加大力度保护苗族民间音乐。

【关键词】海南苗族；民间音乐；传承

海南苗族是海南岛的世居少数民族之一，主要居住在五指山、琼中、保亭、白沙等地，人口位居海南少数民族人口的第二位，据2000年全国人口第五次普查资料，海南苗族人口为61264人，占海南总人口的0.81%，人口仅次于海南黎族，其中琼中黎族、苗族自治县是海南苗族最多的省直辖性质单位，有苗族人口11715人。随着经济文化的不断发展，一些传统苗族风俗习惯及音乐文化也受到了不小的冲击，年轻一代的苗族同胞们大多不愿意去传承本民族的音乐文化，正是由于苗族民间音乐面临着失传的危机，海南省政府公布了第四批省级非物质文化遗产代表性项目中，把海南苗族民歌作为保护对象之一，可见海南苗族民间音乐的重要地位。笔者试图通过田野调查，揭示苗族民间音乐传承方式及现状，以加强保护。

一、海南苗族民间音乐家族传承现状

（一）五指山南圣镇牙南上村苗族民间音乐在家族中的传承现状

南圣镇牙南上村位于五指山市的西南部，距南圣市集3千米，水流端急的南圣河流经此地，牙南村通行苗语，属于汉藏语系苗瑶语金门方言防海土语。没有本民族文字，使用汉字，老年人会使用苗语、黎语和海南话，中青年会使用苗语和普通话。牙南村2000年时共有159户，895人，97.7%为苗族。青少年初中毕业后大都外出打工，主要分布在广东省和福建省，男子从事建筑工作，女子多从事餐饮业工作，村中只剩下老人、小孩及一部分中年人，40岁以下的中青年大都不会演唱传统的苗族歌曲，只能演唱一些新编苗歌，50岁以上的老人有一部分能演唱传统的苗族歌曲，但也只能演唱几首。据我们的调查对象黄小英介绍，20世纪70年代时，有很多人在晚上农闲时会围坐一起唱唱苗族歌曲，现在推广普通话，小孩子大部分都说普通话，有些不会古老的苗语，她自己会唱的传统苗歌也很少。经过大量的走访我们了解到1950年后，苗族迁居平地，开始了种水稻，种经济作物，饲养牲畜，发展手工业等经济生活，生产生活方式的改变更加丰富了苗族民歌的内容。爱情歌在当地仍有一部分老人会唱，每年农历三月初三是苗族青年男女谈情说爱、挑选如意情人的形式之一。每当夜暮降临，小伙子们就三五结伴，翻山越岭，蹚水过河，到别的村寨去与姑娘对歌，寻找自己的心上人。情投意合的对歌往往从夜晚唱到天亮，又从天亮唱到天黑，几天几夜不休。苗族情歌旋律柔和优美，富于抒情，常常是男女间低声对唱。从形式上看，情歌有独唱，有对唱；从篇幅上看，有长歌，有短歌；从内容上看，有倾诉爱慕之情的，有表达失恋伤感的，有追求自由恋爱的。苗族情歌反映了苗族青年纯真和不畏艰难险阻追求美好爱情生活的理想。但这种形式在年轻一代中已经不流行了，大部分年轻人和汉族青年一样以自由恋爱的方式选择对象。45岁以下爱情歌的传承人已经没有了。在走访中，我们有幸能听到黄小英的妈妈70多岁的苗族歌手陈兰花演唱的传统苗族歌曲《种山栏》和《水淹歌》。古老质朴的苗族歌谣，让我们感受到了苗族人民的勤劳勇敢和智慧，但也让我们感叹这种原生态的音乐传承在族群内部的传承渐渐衰弱。

（二）琼中县湾岭镇南毛村苗族民间音乐在家族中的传承现状

南毛村位于琼中县湾岭镇，坐落在黎母山脚下，地理位置在琼中并不算偏僻，村子大约40户人家，人口约360人。与牙南上村不同的是琼中县政府大力发展种植业，种植了许多有价值的经济作物，如琼中绿橙、龙眼、南药等市场前景较好，大大提高了当地人民的经济水平，因此南毛村中有相当一部分年轻人上过高中。南毛村通用的语言有苗语、海南话、和普通话，老人大部分不会使用普通话。在调查中我们了解到村中大部分年轻人毕业后也选择外出打工，只有在农忙时节会回家充当劳动力，村中只剩下中老年人和小孩。最近几年琼中县政府大力发展少数民族文化，每年农历三月三举办黎族、苗族歌舞晚会，除了表演黎、苗族歌舞外，当地苗族人喜欢在节日这天用一些特殊的植物汁液，做成红、黄、黑三种颜色的饭。大部分人能演唱新编的苗族民歌如《门哈乖》《走村歌》等，45岁以下的中青年大部分也都不会演唱传统的苗族民歌。村里的李连英是有名的苗族歌手，也是我们的调查对象，据她本人介绍，她会唱几首古歌如《水淹歌》《九娘歌》等。“古歌”是海南苗族古老的民间头口咏唱文学，反映了古代苗族人民对人类的起源、民族的渊源、自然界万事万物由来的解释。苗族古歌大多是以一问一答的形式来叙述、解说，唱起来别具地方韵味。劳动类的歌曲她能演唱《砍山种山栏》《打猎祭山神》等。垦山种植、蜡染织绣和狩猎是海南苗族社会传统的生产方式。过去，苗族在深山老林之中过着“刀耕火种”的生活，砍山、烧山、种山栏是其主要的生产劳动，渔猎是苗族经济生活的重要补充。这些传统的苗族歌曲也是她妈妈陈菊花用口头传唱的方式教给她的，她会唱的也不是很多，有时镇里或村里举办一些活动，邀请她演唱，多数演唱的是用海南话改编的苗族民歌，一些传统的苗族民歌大部分人听不懂，尤其是年轻人都不喜欢听。现在她的孩子们上高中时就一直在外面，毕业后也留在县里，平时回家的时间较少，所以他们也不会唱苗族传统歌曲了。通过对其他村民的走访调查，许多孩子在没有接受教育之前，家里的长辈也没有教唱苗族儿童歌曲或宗教仪式歌曲，年纪较小的孩子都不会唱苗族传统歌曲了。

二、苗族民间音乐在学校中的传承现状

学校教育是个各民族优秀文化传承的重要场所，海南苗族民间音乐文化是中华民族的一部分，民族地区的学校教育将反映当地少数民族音乐文化的状态。笔者重点调查了南圣镇中心小学，五指山市第一小学，三亚市荔枝沟小学，琼中县中学，琼州学院附属中学等学校，通过对调查结果分析，各学校的音乐老师均不会在课堂中教授苗族民间音乐，这些老师毕业的学校也未开设过相关的音乐教学课。在教材的使用上，也没有专门的苗族音乐教材，所使用的教材均为九年义务教育统一的教材，学生只会唱老师所教授的音乐课本上的歌曲及流行歌曲，对学习苗族民间音乐不感兴趣。在走访中，我们听到学生们课间操所使用的音乐均为节奏欢快的流行歌曲，学生们非常喜欢，老师们也为音乐编排了相应的律动。由此可见，苗族民间音乐在学校中并没有得到很好的推广。

三、苗族民间音乐公共场所及特殊节日的传承现状

苗族人民居住的地方，都配有村委会和相应的社区服务，每个社区配有广播和多媒体设备。每天都会播放一些歌曲，但遗憾的是，播放的都是流行歌曲。社区工作人员也表示无奈，因为音响出租店里出售的大部分都是流行音乐，只有少数几张海南话演唱的改编音乐，大家都非常熟悉了，不想再听了，所以，社区只会播放流行音乐了。

最近几年，各地方政府也加强了对苗族文化及民间音乐的保护力度。在苗族传统节日“三月三”开展一系列的文化及音乐活动。例如五指山市政府举办的黎族苗族传统竞技体育项目，男女老少都可以参加，获胜者可以赢得小奖品。

请来有制衣技术的黎族苗族同胞，现场制作民族服装，感兴趣的观众可以现场试一试。晚上又安排了黎族苗族音乐晚会及对歌活动，可谓非常丰富。琼中县政府在“三月三”这天也安排了一系列活动，这里的苗族同胞喜欢用一些特殊的植物的汁液拌在山栏糯米中制作成红、黄、黑三种颜色的米饭来食用，让大家参与制作。组织苗族同胞参与“走村”活动，这是一种传统的习俗，苗族青年通过走村对歌寻找自己的爱人，当然也少不了黎族苗族歌舞音乐晚会。让大家都能感受到节日的气氛。虽然各地政府想在一些传统节日来宣传苗族传统文化及音乐，但是在节日中表演的一些民间艺人们，大多年事已高，年轻一代又不想学习，在特殊节日过后，苗族同胞又恢复以往的生活，苗族民间音乐又回到无人问津的状态。

四、如何解决苗族民间音乐面临失传的问题

（一）注重家族成员的文化素质培养，加强政府对家族传承的鼓励和资金投入，鼓励对非血缘人员的技艺传承

教育对于每个人来说十分重要，一个人的文化素质提高了，思想觉悟也会得到提高，而提高一个家庭成员的文化素质同样很重要，使家族成员意识到即使在经济利益的驱使下，也要将技艺传承给下一代及所有想学习的人，从事不同工作的家庭成员也可以在工作之余，多参加苗族的传统活动，在活动中学习苗族民间音乐，更好的感受音乐环境。

（二）高校要加强学术价值对家族的回馈

在非物质文化遗产的大背景下，苗族同胞们觉得他们的音乐开始变得值钱了，外面的人收集走之后很少有人会回馈给他们。所以，高校学术机构对开发苗族音乐文化所取得的成果，要给以一定的回馈。

（三）加强苗族民间音乐的音响资料的保存

音乐是一门听觉艺术，所以听觉感受是非常重要的，这是一般文本资料无法替代的，目前只有少数机构保存有一些文本资料，专门的音响资料保存非常匮乏。如果有专门把家族的苗族民间音乐录音并做成音像资料收集起来，并回赠给家族，在家族传承中能起到很好的推动作用。

（四）学校与政府带动下的文化机构传承相结合

当今社会网络是一种重要的传媒工具，政府相关部门可以收集整理一些重要的苗族音乐视频资料，在网络上播放，学校及一些公共场所也可以进行音响视频的播放，让学生及社会各界对苗族音乐文化有更直观的认识。

五、结语

现今，苗族民间音乐出现传承危机已经是不争的事实，也是时代不断进化的结果。对于苗族民间音乐文化，我们不能一味的要求苗族同胞们恢复到以前的原生态生活状态中，也不能让它自生自灭，社会各界应该提高保护意识，让苗族民间音乐文化能更好的在民间传播下去。

参考文献

[1]中南民族大学《海南苗族情况调查》（ISBN：978705106431）.

[2]刘厚宇.海南黎族苗族传统音乐传承研究（HJSK2010-52）.

[3]张泽智.海南少数民族中小学生学习主体性研究（HJSK2009-91），论文，调研报告.