论范蠡的人生与思想境界

2015-04-10董清宇

沈阳师范大学学报（社会科学版） 2015年5期

关键词：范蠡

董清宇

（沈阳师范大学教育经济与管理研究所，辽宁沈阳110034）

论范蠡的人生与思想境界

董清宇

（沈阳师范大学教育经济与管理研究所，辽宁沈阳110034）

范蠡是春秋时期的政治家、军事家和实业家。他的人生经历和主要思想启示我们：应该具备刚柔相济的风格；要自觉地以天下为己任；以利国利民为荣，以自私自利为耻；要善始善终地做好所有大事小事，包括治国与齐家两结合；要走共同富裕的道路；不居功自傲，不唯利是图，修身进德；善于利用天时、地利、人和等有利条件；唱响爱国爱民的主旋律；热衷于公益事业，只求奉献，不求回报。

范蠡；利国利民；治国齐家；爱国爱民

古人认为，“莫美于教，莫神于化。”［1］即没有比教化活动，能带来风俗淳美的结果，能产生一种神奇变化的力量的。古人重视教化活动，活动内容丰富多彩，形式灵活多样。比如《周易·大畜》提出：“君子以多识前言往行，以畜其德。”［2］主张君子开展教化活动，不妨采取如此方式：多记前圣之言、往贤之行，促使自己见多识广，以此蓄积美德。如今，我们也可以借鉴这种方式，从范蠡前圣往贤的言论、行动、风格、气派上获得有益的启示，努力践行社会主义核心价值观，做好新时期的各项工作。

一、范蠡其人

在前圣往贤的行列里，范蠡是具有代表性的人物。范蠡是春秋时期著名的政治家、军事家和实业家，后人尊称他为“商圣”。记载其事迹的典籍主要有两部，即《国语》和《史记》。

《国语·越语下》记载了范蠡辅佐越王勾践灭吴雪耻的经过：勾践即位三年，不听范蠡劝告，兴师伐吴而大败。在危急存亡关头，范蠡献策，并与勾践一同入吴做奴仆。三年过后，他们才得以重返会稽，与百姓休养生息。从第四到第七年，勾践均欲兴兵复仇，范蠡屡屡劝阻。第四年进谏言：无早图吴；第五年进谏言：人事至矣，天应未也；第六年进谏言：先为之征，其事不成。第七年进谏言：人事必将与天地相参。直到这一年九月，君臣才携手拉开伐吴的序幕。从战争伊始，范蠡就采取坚守五湖营垒的策略，耗时三年，最终拖垮吴军，使之不战自溃。躲进姑苏之宫的吴王夫差，派使者讲和。任凭使者往而复来，范蠡则一再劝阻勾践与之讲和。当勾践“难对其使者”时，范蠡挺身而出，以犀利的语言，驳得使者哑口无言。随后，“范蠡不报于王，击鼓兴师以随使者，至于姑苏之宫。不伤越民，遂灭吴”［3］。

《史记》的《越王勾践世家》和《货殖列传》，均补叙了范蠡“既雪会稽之耻”后的事迹，如后者说：

乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也，乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公［4］。

二、范蠡的思想境界

（一）应该具备刚柔相济的风格

相传越王勾践是葬于会稽的大禹之苗裔［5］。在《论语·泰伯》里，孔子赞叹大禹：不顾衣、食、住等条件的恶劣，“而尽力乎沟洫”［6］。他忍受艰苦生活的煎熬，表现出女性式的阴柔之美；全力以赴兴修水利，不达目的誓不罢休，又表现出男子汉的阳刚之气。勾践、范蠡君臣恰恰发扬了大禹这种刚柔相济的风格。据说勾践由吴返越之后，卧薪尝胆，养精蓄锐，刻苦自励，发愤图强。尤其是范蠡，连续四年要求勾践：静观其变，伺机而动。这是何等的忍辱负重的气魄？何等高妙的后发制人的战略？何等淋漓尽致的阴柔之美？一旦天时、地利、人和条件齐备，则协助君主两次拒绝吴国使者讲和；又不待君命，兴师直捣吴王老巢。这又是何等的压倒一切敌人的英雄气概？表现出何等不可阻遏的阳刚之气？不可动摇的钢铁意志？后来，唯有圯上拜师的张良，与范蠡彼此所具备的阴柔之美，有异曲同工之妙。当时，圯上老父五难张良：一则“直堕其履圯下”，并直呼“孺子下取履！”二则命令“履我！”三则拖延时日：“后五日平明，与我会此！”四则故意斥责其平明来晚。五则斥责其鸡鸣来晚。最后第五日，张良“夜未半往”，老父才“出一编书”［7］。依据苏轼《留侯论》的说法，范蠡、张良都是“有过人之节”的豪杰之士，我们可以引用该文的话赞美二人：“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”［8］从中我们不难感悟：两人刚柔并蓄的风格、志存高远的气派，早已融入中华民族的优秀传统之中。这种传统，无论在哪一历史阶段，都值得传承。我们应该把它视为传家之宝，一代一代地传下去。其实，早在红军长征刚刚结束时，毛泽东就发表《论反对日本帝国主义的策略》一文，提到这一优良传统：“我们中华民族有同自己的敌人血战到底的气概，有在自力更生的基础上光复旧物的决心，有自立于世界民族之林的能力。”［9］进入21世纪，我们发扬中华民族的这种优良传统，目的在于：抓住一切机遇，迎接任何挑战，克服前进道路上的一切艰难险阻，以刚柔相济的风格，坚韧不拔的毅力，百折不挠的精神，完成前人从来没有做过的极其光荣伟大的事业。

（二）要自觉地以天下为己任

范蠡在国难当头之际，勇敢地承担起挽救国家与民族灾难的责任。他以大禹为榜样，兴百姓之利，除百姓之害，以天下为己任。此后，每当国难当头，中华民族的优秀儿女，都自觉地以大禹、范蠡为榜样，以天下为己任，为民兴利除弊。我们仅以一两个典型人物为例：

据《后汉书·陈蕃传》介绍，陈蕃年十五，就确立了“扫除天下”的远大抱负。终其一生，他都在努力地施展这一抱负。为了扭转“百姓匈匈”的局面，他谋诛“操弄国权，浊乱四海”的宦官。虽然以失败而告终，但是，仍与范蠡拯救越国的壮举相媲美。曾上疏申辩：山民造反，根源在于官吏贪虐；指斥“封赏逾制，内宠猥盛（众多）”的弊端，汉桓帝“为出宫女五百余人”；揭露小人诳时惑众等斑斑劣迹，营救遭遇不幸的天下善士［10］。

再看《三国志·诸葛亮传》：刘备抱恨黄泉，大伤元气的蜀国，其形势接近于当年面临灭顶之灾的越国。作为范蠡的追随者，诸葛亮不避任何艰难险阻，肩负起完成祖国统一大业的历史重任。他屡次兴兵北伐中原，最终病逝于军营里。用“鞠躬尽力，死而后已”的实际行动，谱写以天下为己任的壮丽篇章。

对于范蠡、陈蕃、诸葛亮这些英雄人物，我们往往不论其事业的成败，而是交口赞扬他们兴天下之利、除天下之害的精神，高度重视体现在他们身上的以天下为己任的光荣传统。时至今日，各方面形势需要我们发扬这种精神和传统。比如，实现中华民族复兴的中国梦，需要全体社会成员尽到一份责任、一份担当。实现人类最崇高的理想共产主义，需要我们每个人为之终身奋斗。由此不难领悟：学习前圣往贤，人人都有紧迫的时代责任感，光荣的历史使命感，自觉地以天下为己任，是至关重要的！

（三）应以利国利民为荣，以自私自利为耻

范蠡前半生志图邦国恢复元气，就是孔子所说的“行义以达其道。”［11］后半生由发家致富到散财济贫，正是孔子所说的“隐居以求其志。”［11］套用范仲淹《岳阳楼记》的话，则是进亦利国利民，退亦利国利民。他恰好具备该文探求的“仁人之心”：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由此，我们联想到王符《潜夫论·遏利》提出的原则：“贵廉让而贱财利。”范蠡没有违背这样的原则，我们没有理由不遵循之。该文又说：“之于人徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦将为利人也。”［12］这简直如同范蠡向世人发出的告诫。我们应该引以为戒，不能只贪图一己之私，一心想从别人身上赚钱，忘掉别人的利益，应该多做利国利民的事情。我们最应该牢记该文得出的经验教训：“无功庸于民而求盈者，未尝不力颠也；有勋德于民而谦损者，未尝不光荣也。”［12］我们必须效法范蠡，只求为民建功，不向民众索利；以利国利民为荣，以自私自利为耻。尤其是各级领导干部，更不能忘记中国共产党的宗旨，要全心全意为人民服务，为广大群众谋利益，吃苦在前，享受在后。

由此，我们联想到元末大画家倪瓒的轶闻趣事。据《新元史·倪瓒传》记载，元顺帝至正初，“忽散其财给亲故，人咸怪之。未几，兵起，富室悉被祸，瓒扁舟箬笠，往来江湖上，独免于难。”［13］倪瓒准确判断客观形势，做出散财的决定，最终只是达到“独免于难”的目的。与范蠡散财济贫之举相比，就大为逊色了。

（四）必须善始善终地做好所有大事小事，包括治国与齐家两结合

《老子·六十章》说：“治大国若烹小鲜。”［14］抛开其原意，我们只要将治理国家与烹煎小鱼两者联系起来，就能体悟到：不论做大事还是做小事，都要采取慎终如始的态度，把这些大事小事处理好。范蠡正是如此：他干出一番治国安邦的大事：为越王勾践深谋远计，打败强敌吴国，使之因辱为荣，使时局转危为安，使越国以亡为存。他又做好兴家立业的小事：在他乡异地，在短短十九年之内，竟然多次积累财富致千金。从中警示我们：不能大事做不来，小事又不做，或者做事有始无终。应该既能做大事，又能做小事，进一步说来，不论做什么事，都要善始善终地将它们做好。

范蠡帮助越王勾践灭吴称霸，又将这一强国之道，施之于家，成为发家致富的典型。范蠡的实践活动，恰恰证明了《礼记·大学》的观点的正确性：欲彰明美德于天下，先治其国。欲治其国者，先齐其家。同时客观上证明他是治国齐家的楷模。我们应该效法范蠡的做法，把治国与齐家两者紧密地联系起来，争做治国齐家的先锋。此外，推而论之，仍然是《礼记·大学》说得好：在漫长的人生道路上，每个人必须一步一个脚印地扎实前行，由格物到知至，再到意诚、心正，直至达到修身、齐家、治国、平天下的各个目标。

（五）要走共同富裕的道路

范蠡的眼睛，并非只是盯在一个“富”字上，他的落脚点则放在“好行其德”上。事实上，他虽然曾经多次家致千金，可是，又多次“分散与贫交疏昆弟”。这样做，不论他的主观意图如何，客观上已经起到带动大家共同致富的作用。我们知道，走共同富裕的道路，是社会主义社会的一条根本原则。人们常说，自己富，不算富，大家富，才算富。为了实现两个百年的宏伟目标，我们应该借鉴范蠡的做法，走共同富裕的道路。尤其是党员干部，必须具备带领大家发家致富的气魄和勇气。我们欣喜地听到这样的新闻报道：一些党员干部走出关机，甚至辞去职务，抛弃优厚的待遇，来到厂矿、农村，带领群众创业，改变当地贫穷落后的面貌。还有退休的领导干部，发挥余热，带领乡亲们治山治水，造福一方。“谁言古今殊，异代可同调。”［15］完全可以说，这些人是范蠡的同调。应该相信：只要我们发扬古人的优良传统，走共同富裕的道路就不是一句空话，复兴中华民族的中国梦就一定能够实现。

（六）不可居功自傲、唯利是图，要修身进德

据史料介绍，辅助越王勾践灭吴称雄的功臣还有大夫种。他“功成不去”，“勾践终负而杀之”。相反，范蠡知道勾践是个可与共患难，不可与同富贵的君主，因此，功成、名遂、身退。我们姑且不论范蠡是“远见于未萌”的明者或“避危于无形”的智者，直须换个角度看，他不是躺在功劳簿上，也不是迷恋于名利场，而是志在重新创业，开辟新的领域，闯出一条前人没有走过的路。当然，他万变不离其宗，无论从前创业还是重新创业，都坚决去掉功利主义思想。重复说来，他不居功自傲，不唯利是图。如此正是修身进德的具体表现。时至今日，发扬修身进德的优良传统，仍然是每位领导干部立于不败之地的法宝。相反，完全站在范蠡的对立面上，彻底抛弃修身进德的传统；或居功自傲，滥施淫威；或唯利是图，欲壑难填；或飞扬跋扈，无恶不作；由逐步蜕化变质到走向身败名裂的下场。这类千古罪人，自古以来就不乏其例，如指鹿为马、垄断朝纲的赵高，专擅威柄、凶恣日积的梁冀，口蜜腹剑的李林甫，构兴祸乱的杨国忠，残害忠良、以固其宠的秦桧等。他们造下的重重罪孽从反面告诫人们：必须发扬范蠡等人的好传统，三省吾身，日新其德，创新立业。唯有如此，才能拒绝功名利禄的诱惑，防止蜕化变质。

（七）要占尽天时、地利、人和等有利条件

“与时逐”的范蠡，就是“随时而居货”。他占尽天时。又选择居于“天下之中”的陶山从事商业活动，那里四通八达，是各诸侯国货物交易的理想场所。他占尽地利。《老子·七十九章》说：“圣人执左契，而不责于人。”据说“左契待合，右契责取”［16］。看来，“不责于人”的范蠡，正是以圣人为学习对象，仅凭合同契约，与交易对方，建立互信互助的关系，最终达到互惠双赢的目的。一句话，在商品交易过程中，他占尽人和。从范蠡身上，我们不难得出结论：治国安邦，兴家立业，要占尽天时、地利、人和。联系当今的现实，从正面说来，我们要善于抓住天时、地利、人和等有利条件，充分利用国际、国内的有利环境，与时俱进，乘势而上，把我们的祖国建设好，把我们的家庭建设好。从反面说，不管国际风云如何变幻，不管国内的情况如何错综复杂，我们都要从容不迫地应对，游刃有余地解决各种矛盾和问题。

（八）必须唱响爱国爱民的主旋律

如前所说，国家濒临灭亡，范蠡“以障百川而东之，回狂澜于既倒”的气概，奋起而拯救之。他爱国。邻里乡党之人，亲戚朋友之门，缺吃少穿，则多次散财济之，自然是饥者则食之，寒者则衣之。他爱民。这种爱国爱民的精神，对后世产生深远影响。我们仅举两个例证如下：

《汉书·卜式传》记载：卜式是农牧领域里涌现的优秀人物，河南人，以耕田放牧为业。牧羊致富之后，始则“愿输家财半助边。”继之，“持钱二十万与河南太守，以给徙民”。接着，将汉武帝所赐十二万钱，“尽复与官”［17］。随后，内乱发生，则上书请求武帝允许自己的儿子等参加到平叛的行列里。正因如此，武帝曾下诏书表彰他的这些行为。卜式是如何学习范蠡的？他像范蠡一样爱国，他也爱边疆，支援前线，以巩固国防为己任，树立了坚强的抗敌御侮的民族自信心。他像范蠡一样爱民，爱流离失所的百姓，尽心尽力地资助他们，有一颗孟子所说的恻隐之心。他将应得的赏赐全部充公，希望国库充盈，怀有的仍然是一颗赤诚的爱国心。他不惜将儿子送上战场，他热爱和平，热爱生活。

《后汉书·马援列传》记载：伏波将军马援，早年流落北地、陇汉之间。他穷且益坚，全身心地从事农牧业生产活动，“至有牛、马、羊数千头，谷数万斛。”既而叹曰：“凡殖货财产，贵其能施赈也，否则，守钱虏耳。”［18］于是，将这些财产全部散给“昆弟故旧”，自己只是身穿皮袄、皮裤，过着俭朴的生活。请看，马援践行自己的慨叹之语，以“施赈”为出发点，以“济民”为大目标，亦步亦趋地仿效范蠡，彼此的做法如出一辙，他们都是“富好行其德”的样板。

范蠡、卜式、马援的爱国爱民精神，既息息相通，又相映生辉。从中我们又获得启示：古人尚且相互学习效法，我们没有不吸收古今中外一切好的东西的理由。在社会主义时代，爱国爱民精神仍然是主旋律，我们必须唱响主旋律，把古人的爱国爱民精神发扬光大。

三、范蠡的思想值得继承与发扬

在我国古代的工、农、商、学、兵、政等各个领域内，还有许多优秀人物，如廉洁自律“，家无余财，终不言家产事”的汉之飞将军李广；永不蜕化变质“，虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时”的宋代政治家包拯；为民请命，执法如山，却“葛帏敝（竹笼），有寒士所不堪者”的明代官员海瑞等。他们均与范蠡的品行，有相同之处。

除了范蠡之外，在大禹、张良、卜式、马援、李广、陈蕃、诸葛亮、刘、包拯、海瑞等人身上，也都集中体现了中华民族的优良传统。这些前圣往贤的事迹启示我们：为了实现中华民族复兴的中国梦，必须具备刚柔相济的风格；要有无比宽广的胸襟，自觉地以天下为己任，兴百姓之利，除百姓之害；只求为民建功，不向民众索利；以利国利民为荣，以自私自利为耻；不论做什么事，都要善始善终地将它们做好；把治国与齐家两者紧密地联系起来，争做治国齐家的先锋；以“富好行其德”为准则，走共同富裕的道路；不居功自傲，不唯利是图；善于抓住天时、地利、人和等有利条件，做好各项工作；唱响爱国爱民的主旋律。

在践行社会主义核心价值观的热潮中，我们应该效法前圣往贤的品行，学习他们的精神，发扬他们的优良传统，有助于建设富强、民主、文明、和谐的国家，有助于建设自由、平等、公正、法治的社会，有助于我们爱国、敬业、诚信、友善的道德品质的形成。

［1］王符.潜夫论笺校正·德化第三十三［M］.北京：中国文史出版社，1978：33.

［2］周文王.周易·大畜［M］.朱熹，注.上海：上海古籍出版社，1987：25.

［3］傅庚生.国语选·越语［M］.北京：人民文学出版社，1959：264-275.

［4］司马迁.史记·货殖列传［M］.北京：中华书局出版社，1973：3257.

［5］谭坤.晚明越中曲家群体研究［M］.上海：上海三联书店，2005：10.

［6］孔子.论语［M］.杨伯峻，译注.北京：中华书局，1980：84.

［7］司马迁.史记［M］.北京：中华书局，1973：20034-2035.

［8］刘乃昌.苏轼选集［M］.济南：齐鲁书社，1980：194.

［9］毛泽东.毛泽东选集［M］.北京：人民出版社，1970：147.

［10］启五.后汉书译注［M］.上海：上海三联书店，2014：241.

［11］孔子.论语［M］.张燕婴，译注.北京：中华书局，2006：231.