马兰花之梦

张诗亚

马兰花之梦

张诗亚

一

从原子城出来，满脑的原子弹、氢弹研制的严酷，以及两弹爆炸的蘑菇云还未散去，车便到了金银滩。夏日的金银滩蓝天悠远，清风习习，黑牛白羊，遥衬逶迤雪山。忍不住的诱惑袭来，下车！到草滩去！松软的草，轻轻地踏踏；金阳的辉，洋洋地沐沐；清洌的风，爽爽地拂拂；香悠的气，深深地吸吸，惬意！

下车行得数丈，即被不远处一兜兜，一丛丛，一片片，幽蓝，幽蓝牵引。忙趋前近看：是马兰花！那清幽，精神，那新鲜，劲爽，实在当得起楚楚风姿，绰约清韵！细看，那蓝，不是纯蓝，也非天蓝，而是略带青紫的雪青色。与睡莲中的青莲相类。其花，瓣六分，柔而弯，曲线婉约，带几分妖冶，花瓣中几缕白丝间黄，呈散射状，引人遐想。其叶如剑，清癯挺拔，托举簇簇青紫花朵，活力四射。微微风摆，似弄风骚，格外动人。

马兰花，名叫马蔺，俗名才叫马兰，属鸢尾科，故其学名叫鸢尾花，在分类上是百合纲，百合目。其品类有400余种。金银滩，大戈壁，青海湖畔，黄河两岸，马兰花随处可见，极为普通，寻常。民间有传说，亦有民谣，据此，还编成童话片，流布极广。小时候儿童们都会边跳橡皮筋，边脆生生地唱：“马兰开花二十一”。因已成俗，这里仍用马兰花之名。

在这著名的金银滩，马兰花则格外讲究。这里的马兰花有梦。这梦，属于藏族姑娘萨耶卓玛。这梦，属于青年音乐人王洛宾。

1941年春天，郑君里先生率摄制组到了金银滩。时在西宁执教的王洛宾，有幸应邀参与其间。在青海湖畔摄制之际，郑君里请来了此地同曲乎千户之女，17岁的藏族姑娘萨耶卓玛出镜。牧羊，乃藏族姑娘本分，扮演牧羊女，实在是浑然天成，本色流露而已。而王洛宾则是实实在在的扮演，穿上了藏袍，王洛宾成了萨耶卓玛家的佣工。朝出暮归，整整三天，音乐青年随同卓玛赶着羊群，在蓝天白云间，湖畔雪山下，诗人的气质，音乐家的多情，与藏族姑娘的野性、清纯、天真相遇了，这是天缘。当剧情安排这对青年男女同骑一匹马之初，王洛宾很不自然。腼腆，拘谨，无所措手足。坐在散发着青春活力的卓玛身后，可笑徒劳地想保持一点距离，用两手死死拽紧那点可怜的马鞍下沿，身姿还想往后倾。谁知，卓玛全不理会，猛然纵马疾驰，王洛宾一下本能地抱紧卓玛的腰。骏马狂奔，狂奔……那草原真大，那蓝天真宽……不知过了多久，马蹄缓了下来，不再撒野。卓玛不知什么时候，将身后倾，软软地依偎在音乐人的的怀里。风也柔了，轻了，酥了……

黄昏，暮色中卓玛将羊群赶入圈栏，迎着夕阳，卓玛亭亭玉立，一任魔幻的霞辉拖着长长的身影……王洛宾痴了，看着浸染在霞光中卓玛，完全忘了自己亦被斜晖映照，他觉得，仿佛还在飞奔的骏马上，体验着结实温暖的卓玛躯体起伏律动。暮色中，尽管卓玛看不到王洛宾的燃烧的红脸，但她感到了，确切无误感到了，他那火的眼神灼着她。静静地，她转身过去，拴牢圈栏木，不知是那脸的徘红，还是晚霞的嫣红，电光样的目光一闪，对着王洛宾，卓玛，任眼中窜出了火蛇，化着手中的牧羊鞭，高高举起，然而，倏忽却轻柔地打在青年音乐人王洛宾的身上。然后，翩然返身而去。王洛宾傻了、呆了，刹那间也好似变成了木栅栏，久久地盯着暮色中渐行渐远的卓玛身影，机械地捂着，抚着被鞭子打过了手臂。卓玛俏皮、温柔，而又意味隽永的一鞭，抽出了一段永恒：

在那遥远的地方/在那遥远的地方有位好姑娘/人们走过她的帐篷都要留恋地张望/她那粉红的小脸好像红太阳/她那美丽动人的眼睛好像晚上明媚的月亮/我愿流浪在草原跟她去放羊/每天看着那粉红的小脸和那美丽金边的衣裳/我愿做一只小羊跟在她身旁/我愿每天她拿着皮鞭不断轻轻打在我身上

歌声在金银滩传唱，在青海湖荡漾，在皑皑雪峰上跃动，在蓝天白云上放送。

从此，不仅年轻的王洛宾，而且任何一个唱这首歌，不，甚至是听这首歌的人，都梦想那皮鞭，也轻轻地，轻轻地落在自己身上。

从此，这歌催生了西部歌声，而西部歌声响彻了世界，歌声中世界崛起了西部歌王。

金银滩上幽蓝的马兰花见证这一切。不信，去看，草地上，河谷畔，青海湖岸，雪山脚下，那一朵朵、一丛丛、一片片的幽蓝，幽蓝。风一来便摇曳起来，似都着急要告诉你这一故事，便争先恐后乱了秩序，焦距不清了，模糊了，阳光下，便化成蓝色的雾，蓝色的风，蓝色的光，甚至蓝色的空气。

马兰花是有梦的，这梦是蓝色为主调的五彩梦。

二

“卓玛”，藏语“仙女”之意。冀望像仙女般美丽的藏家姑娘很多。我有个学生也叫卓玛。前些年毕业了，现任教青海民族大学。知我到西宁很高兴，定邀我作客她家。2014年6月下旬的一天，夏日朗朗，清风习习，我们一行，到了青海海南州卓玛家。

自古，藏族多逐水草而居，以游牧为主。至今青藏高原藏民仍多游牧。只在海拔稍低的河谷、山地，有以种青稞为主的定居农耕。卓玛家原在果洛，靠游牧为生。现成移民，搬到海南州贵德远郊的黄河边，以种地为生了。卓玛家的村子不大，几十户人家都是水库移民。村子也像内地北方的农村，四合小院，纵横交织，村子四四方方。除了村子边上的经塔、经幡、寺院外，单看房舍里巷，几乎看不出是藏族村落。沿公路两侧的草滩上，建了不少类似的村落，俱冠以“新农村”之美名！

但藏家毕竟是藏家！其文化的厚重不是仅改村落建筑外貌，就可变其内核的。一进卓玛家，这样的感觉便油然而生。

质朴敦厚，豪爽真诚，热情好客，让你一接触藏民，就有强烈的感受。而卓玛家的人集中体现了这些特质。全家人候迎于院门，双手捧哈达，依次奉客，逐一问安。其姿躬而谦，其笑淳而灿，其语敦而柔，其氛谐而炽。

入其室则见佛龛，朵马供奉于迎面对门的墙下，佛龛下置藏柜，放置德格藏经院手工印制的经书。靠窗沿墙成“U”形摆放“卡垫”座，中间一张实实敦敦的藏桌。佛龛供佛，色金而沉着，肃穆；朵马装谷物，色乳而素雅，庄重。配以墙上挂的彩色四瑞图，组成了热烈而静穆的画面、卡垫丝质刺绣，内填软软的马兰干草。这种“冲丝卡垫”白天坐，晚上卧，为藏家钟爱；藏桌高近腰部，正方形，双门，对开，四腿上大下小，似兽腿，彩绘八样吉祥，配以四周回纹、呈典型藏式大红，色泽鲜艳。

无论佛龛、朵马，或卡垫，家具的纹饰，给人的整体印象是吉祥。而吉祥环拥中，透出其后主人家深深的信仰。看得出藏家保有和追求的做派，明显有别于流行当红的豪华、气派、洋气等时髦。家里有无信仰，关乎家人心态沉稳与否，关乎家庭气氛祥和兴废。

“冲丝卡垫”内填的马兰草，能感觉到，却看不见。而门框上悬挂的两束马兰花，则在进门时就可看见。花显然挂了时日，已略显枯萎，干涩。但其略带芳辛的马兰花独特气味，还依然可嗅。一问，才知是端午节采来挂上的。主人答：年年端午，家家都挂马兰花。问其始于何时，答曰，搬来虽不久，但端午挂马兰花之俗早年间就有，说不清，久了。

内地有民谚，说：“清明插柳，端午插艾”。故而，每到端午节，街市有农夫摆摊叫卖茵陈艾、苦藁、菖蒲、苍术、白芷等等。家家购之，扎成把，捆成束，或插，或挂于门框、门楣。讲究者还制成人形或虎形，称为艾人、艾虎。同时，洒扫庭院，大人饮雄黄酒，小孩额点雄黄印。其俗早自战国纪念屈原即兴。值此春夏换季，阴阳过渡之际，有激浊除腐，杀虫杀菌，防病防瘟之效。没想到，端午节挂艾的汉地习俗，居然移植到青海的藏家。

《本草述》：马兰花“味甘辛，气平温”，酸，微苦，性凉，可清热解毒。有“去白虫”之功效。故为“解诸毒药”。

马兰花又叫“旱蒲花’，与菖蒲相类。含挥发油，味辛而甘，其功可去白虫，清热解毒；其形又与菖蒲相似，在不产菖蒲的藏区以之为端午悬挂草，便可收驱虫杀菌解毒热之功效。故而，用不着号召、命令、学习、贯彻，便能随风潜入家家户户，年年端午一到，便挂悬马兰花，蔚然成俗了。

所谓“新农村”村落布局的自上而下行政推行，虽能建成，但却为无根之木，难以生长，显得生硬，乃明显外加之物。农区尚可，而牧区劳民伤财建此类“新农村”，实在匪夷所思。游牧，游牧，逐水草是牛羊等牲口去找水、找草。将其集合在“新农村”，人可聚之，牲口尽管亦可聚之，但新鲜水草如何聚之？此类政绩工程，实在想当然耳。而端午挂马兰花虽亦来自汉地挂艾之俗，但却早已化为藏家之俗。一能化，一不能化，其故何在？

能化者，自发于民间，应天时顺季节变换，为民所需；不能化者，强推自官方，不顾天时地利，亦违人和，为官需而非民需。其理就像马兰花，之所以能处处生长，不畏戈壁大漠，酷暑严寒，在其内在适应力旺盛。是与其环境长期相互作用的结果，而非硬掐来此地。

借用句老话，这叫“得其所哉”，蓝蓝的马兰花可证。不信去问那一片片幽蓝。马兰花是有道理的。

卓玛的家是普通的藏家，与他民族交往是亲和而自然的。他们的梦也是恬静而祥和的。就像风中阳光下摇曳的马兰花那样。

三

高原阳光映照着一丛，一丛，一片，一片蓝蓝的马兰花，草原蓝了，一阵清风摇曳，蓝，浪了，化成蓝波，汇成蓝光，与蓝天融为一体，蓝，远了。

这情景，寓意着马兰花不仅是野旷的，民间的，也是大雅的，殿堂的。马兰花有梦，不仅仅是中国人才有。

人类第一面高扬的自由、平等、博爱旗帜，是法兰西共和国的三色旗。三色者，蓝、白、红也。其寓意有二：一，白色代表国王，居中，喻国王地位神圣；红、蓝二色分列两边，代表巴黎市民；三色合象征法国王室与巴黎资产阶级结盟。二，法国大革命象征，三色分别代表自由、平等、博爱。

此外，法兰西国国花为鸢尾花。因鸢尾花属百合科，又被误读为百合花。鸢尾花便是马兰花，学名、俗称、汉名、藏名、洋名等等，各地叫法有异，所指称的植物，花，则是一种。而所谓“鸢尾花”或“马蔺花”实际上是鸢尾属，全世界约有300种，分布于北温带；欧、美、日等等均有。中国就有60余种、13变种及5变型，其分布主要在西南、西北、东北等地。因其种多，除蓝白红三色外，还有黄、紫、橙，黑等等颜色，如此形态颜色的多样，自然导致的称谓也就多了。法文写作flour-de-luce,flour 即英文flower；de，介词等同英文 of； luce则源自拉丁文的lucēre，意为英文 light,即“光明”也。故而此花在法语里的本意是“光明之花”。好一个“光明之花”！以蓝色的鸢尾花寓意“光明”，继而，“自由”，实在是法兰西人的浪漫！

蓝天，有日、月、星，有天光，乃最大、最便捷、最自然、最生态、最直接的光之源，取之不尽，用之不竭，从不要成本，从不要回报的光之源。而且极为平等、公正，慷慨地任何种族、任何人。从不问受施者出身、财产、性别、年龄等等。不仅人类，其他需要采光，或者光合的生命，无论动物、植物，无不沐浴天光。在此意义上，借中国的那句“普天之下，莫非王土”稍改一下，当为“普天之下，莫非光类”，便可一言以蔽之。

蓝天，深邃，辽阔，广袤，恒久，而自由是其根本属性。窃意为三色旗之蓝之所以表示自由之意，当取之于鸢尾花之蓝。法文鸢尾花的发音有“光明”之意，很自然让人产生联想。

不仅法国文化有此以蓝寓意天光，吾国文化此类意蕴也相当多。譬如“天光可见”“苍天在上”“朗朗乾坤”“光照寰宇”“光天化日”“青天白日”等等，其所言说的都是以“苍”、以“青”来喻“蓝”，以“天光”、以“朗朗”、以“光天”等等来表“蓝天之光明”。

法兰西是个爱自由，爱花，爱艺术，爱美的民族。三色旗体现了自由，鸢尾花凝聚了爱花的浓情，而著名的传世油画作品《鸢尾花》，则集中展示了其对艺术的热爱。

《鸢尾花》(Irises)的作者文森特·梵高，虽出生在荷兰，但其主要的艺术实践则是在法国。酷爱自由的不仅仅是法兰西人。而象征自由精神的鸢尾花便自然为自由的灵魂共同向往。梵高的这幅《鸢尾花》是其辞世前一年(1889年)的春夏之交，在法国Saint-Rémy的一间精神病院所作的。可以说，这位荷兰人比法兰西人更典型的体悟了法兰西国花的神韵，以其卓尔不群的天才笔法，将其浪漫、奔放、妖冶、灵动表现得淋漓尽致。

看梵高的《鸢尾花》第一眼，你的身心就被攫取。颜色和画面的视觉冲击力极强。他那只支笔实在不寻常。怎么就用蓝色调表现出了热烈、灼烧。是的，灼烧。一种古怪的、蓝色的灼烧。那么刺眼、那么震撼、那么神异。象一群狂放、飞腾、翩跹，炫舞的蓝精灵。而在这蓝色的热烈、狂放中，你又感到一种深深的孤独。孤独的冥思、孤独的忧郁、孤独的自噬。

似乎在呐喊，在宣泄，在挣扎，在厮杀。梵高那生生不息，涌动不已，撕咬不歇，且又为世人不解的内心情感，在宣泄；梵高那不甘沉沦，不愿受制于虚弱的躯壳，不惧怕死亡而怕自己无穷尽的，且又面临被吞没危险的创作欲念，在挣扎；梵高那桀骜不驯，清高孤寂的灵魂，同死神，同世俗的惨烈撕咬，在厮杀。

那画面让你驻足，让你颤栗，让你刹那间忘记了自己。更糟糕的是这样的画让你看后忘不了。刻骨铭心了，鬼魂附体了！

梵高创作此画时，人在精神病院，完成大作后，仅短短一年，便逝世。可谓其用最后的生命拚出来的绝笔。用生命画的画，已不再是寻常意义的艺术品了。虽然1988年其拍卖价是5390万美元(比较1892年，梵高的朋友，唐基以300法郎的价格买下此画，已是天价，故被视为全世界最昂贵的十幅画之一)，其艺术价值得到认可，但不倦追求创新的自由精神则是无法估量的。

在法国人的眼里自然生长的鸢尾花是国花，而梵高的不朽之作《鸢尾花》则体现的人类对光明和自由的不倦追求。这一点，正如泰奥曾说的那样，这幅画在独立沙龙上“很受参观者的欣赏……它远远地就吸引住你的目光。这是一幅很美的作品，画面上洋溢着清新的气氛和活力”。而这一“活力”，便是洋溢自由精神的生命力。

马兰花之梦，是蓝色的梦，而蓝色的绽放，是昊天高扬的自由精神。而这种自由精神无论是大野山原，或是殿堂典雅，是天然勃郁，还是匠心独运，都闪现着哪一派幽幽、悠悠、油油的蓝。

啊，马兰花有梦。

甲午菊月于无名堂

2015-04-20