对《老子》中“圣人”的解读

赵宏宾 殷 俊

(无锡城市职业技术学院，江苏 无锡 214153)

《老子》，又称《道德经》，堪称中国文化典籍。在中华文明长河中，老子崇尚无为的道家思想一直为后人所研读、传播和运用。从文本来看，“圣人”是了“道”之人，体“道”之人，是行“道”之人，因此要理解道家思想，对“圣人”这一主体的解读就显得十分必要。本文的解读，就在于通过梳理，了解“圣人”的完美人格，成为“圣人”的修养路径，指导青年学生修养品格，完善自身，追求卓越。

《老子》全篇共81 章，“圣人”一词出现频率很高，其中在26 章出现，共31 次。总体来看，老子心目中的“圣人”人格有超现实性，操作有难度，这与老子论道的抽象性有关。也正因如此，人们在不同历史时期，从不同的角度，根据时代和现实需要，对其作出不同的解读，使得《老子》具有永恒的魅力。

1 “圣人”的完美人格

“圣人”一词在《老子》出现频次最多的是第49 章，共有3 次:“圣人无常心”“圣人在天下”“圣人皆孩之”。第一句“圣人无常心”就是说“圣人”通常没有私心或者说没有固定的心思，而是以百姓的心为自己的心。第二句“圣人在天下”就是说“圣人”是治理天下的君主、统治者。“圣人”是老子树立的一个圣君的榜样或标准。第三句“圣人皆孩之”，译文有两义:一说是百姓认为“圣人”就像淳朴天真的孩子;一说“圣人”就是要使人们回复到淳朴天真的孩子状态。笔者比较同意第二种说法，反映了圣君对待百姓的善良和诚信的态度，具有高尚的品德。

“圣人”作为治理天下的君主，具有高尚的品德，从他与百姓、人民的关系把握看，“圣人”居于上位，必须以谦恭之言对待百姓，将自身利益置于人民利益之后，使人民负担不重，不受伤害。老子说:“是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”(《老子》第66 章，以下引文只注章数)

不仅如此，“圣人”对待人和物一视同仁，没有偏见，而且常善救人救物。“圣人不仁，以百姓为刍狗。”(5 章)“是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。”(27 章)

老子认识到“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨”，“是以圣人为腹不为目”(12 章)，“圣人欲不欲，不贵难得之货”。(64章)圣人不流连声色犬马，不贪恋物质享受，而是操守内心的安宁和精神的自由。

“圣人”谦逊，不居功自傲，功成而不处。“孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”(77 章)

“圣人”还是素朴的表率，不过分，不奢侈。“是以圣人去甚、去奢、去泰。”

“圣人”是柔弱谦和的，这是他的外在表现，但在他柔弱谦和的外表之下，却有着一种真正刚强的本性。因为在老子看来“反者，道之动;弱者，道之用”。“弱之胜强，柔之胜刚”，柔弱会战胜刚强。

“圣人”不积货物，不吝给予，有高度智慧。“圣人不积，既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。”(81 章)说明得道的“圣人”，以天下为己任，大公无私，天下为公，赢得的是民心，获得的是天下太平。

“圣人”有着极高的智慧，还有很多表现，如“圣人不行而智，不见而明，不为而成”。(47 章)

“圣人”是老子的“无为而治”政治理想的集中体现者和实践者。“无为”的目的就是“有为”，是“成”，是“治”，是“民化、民正、民富、民朴”。如“不为而成”(47 章)，“圣人云:我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。”(57 章)其手段和方式是“无为”，而“无为”的准则不是无所事事、一无作为，而是“人法地，地法天，天法道，道法自然”(25 章)。

老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”这一准则，给我们表述了一种整合天人关系的模式。“道法自然”的“自然”，是将天、地、人整合为一的总体。“圣人”能够顺其自然，是把握了万物的本性，因势利导，不以强为。我们也可以遵循自然之道，学习自然之道，在更高层次上彰显和升华自然之道。

综上所述，《老子》中的“圣人”，品德崇高，无欲，不争，无事，好静，具有理想完美的人格，具有精神感召力和情感凝聚力。“圣人”是自觉和了道之人，是能够体悟生命、体悟大道的人。“圣人”把握“道”，且把“德”应用于实践，从而使目的、德性和行为合为一体。体道之“圣人”具有慎重严肃、融合可亲、敦厚质朴、豁达空旷、恬静飘逸等人格修养的精神风貌。达到如此境界的人，就是了道之人，也就是“圣人”。

2 效法自然，成为“圣人”

圣，通也，于事理无所不通。“圣人”何以可能?“圣人”，先人后圣，学以致圣。“圣人”需要先天禀赋，更需后天学习领悟。在老子看来，效法自然，这是成为“圣人”的必由之路。

前述所知，“圣人”是了“道”之人，体“道”之人，是行“道”之人。老子说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道是万物之母。所以了道、体道，成为圣人，必须观察学习万物，向自然学习，获得领悟。

《易传·系辞上》说:“天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”这描述了伏羲这位“圣人”的观察天象、效法天地、学习和创造的情况。

效法天地、效法自然，是“圣人”修道的基本理路。《老子》第7 章讲:“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。是以圣人后其身，而身先，外其身，而身存。非以其无私邪，故能成其私。”这说明“圣人”是效法于天地的。

老子说:“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”(8 章)水看起来随圆而圆，随方而方，是至柔至弱的，但却有着一种无坚不摧的力量。水所体现的是道的品格，也是为道之“圣人”所应该具有的品格，只有能在别人都厌恶的位置上安之若素，才能成为“圣人”。这里可以看到，“圣人”是效法于水的。

《老子》第66 章说:“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”“圣人”为王善下，这是效法于江海的。

效法自然的自然，就是万物自己如此，本来如此，通常如此，势必如此。“圣人”以回归“自然”“无为而治”的方式告知世人:我们只是宇宙万物中的过客而已，不是万物生灵的主人，真正的主宰是“自然”。

“圣人被褐怀玉”(70 章)，这是一种“圣人”有名而无位的状态，而这种状态对“圣人”来说又是常态。对于“圣人被褐怀玉”，王弼解释为“被褐者，同其尘;怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也”。对把生命看作宇宙整体一部分的“圣人”来说，名和利已经没有多大的价值和意义。“圣人”之所以有如此境界，是因为“圣人”看世界的眼光是高远、深邃的，是值得后人学习和思考的。

圣，尽伦者也，明理教化。王，尽制者也，立法治民。“圣王在上，图德而定次，量能而授官，能使民我共事而各得其宜。”(《荀子·正论》)在论述治国理政的时候，无论儒家还是道家，都需要圣贤。中国历史上仁人志士、文人士大夫读书明理，心系国家民族，淡薄个人名利，在不懈的追求中使人生无悔。

效法自然，成为“圣人”，是老子给我们的教诲，但不是简单地模仿自然，需要我们不懈地观察、学习、思考、反省。就像岁寒三友——松、竹、梅，每样都有值得我们学习效法的品格，如竹子“未曾出土便有节，纵使凌云亦虚心”，其虚心、有节的精神品格就是我们学习的榜样。

建设中国特色社会主义，实现中华民族伟大复兴，需要各种优秀人才。青年学生当志存高远，而路就在脚下，可以从“圣人”的完美品格及效法自然修养成圣的路径获得启发，坚持修养品格，完善自身，追求卓越，做一个有理想、有梦想的人，做一个能为实现中国梦付出自己努力和贡献的人。

［1］陈鼓应．老子注译及评介［M］．北京:中华书局，1984．

［2］刘文秀，孙燕，孙兰．道德经新解［M］．广州:图书出版广东有限公司，2013．

［3］郭庆详．人生大道:老子详解［M］．北京:人民东方出版传媒有限公司，2013．

［4］李零．人往低处走［M］．北京:三联书店，2014．