《祝福》中卫老婆子身份解析

梁 庆，严凌雁，肖洪磊

（云南农业大学人文社会科学学院，昆明 650201）

在文学巨匠鲁迅先生的作品《祝福》中，她巧言令色、八面玲珑，她来无影，去无踪，却总能在关键时刻恰到好处地出现，与鲁四老爷家有某种神秘的联系，并且在祥林嫂的命运里起着穿针引线的功能。她就是很多读者忽视了，而事实上非常特殊而重要的人物——卫老婆子。

仔细研读《祝福》，读者不难发现，祥林嫂每一次命运转折之处，都闪动着卫老婆子的身影：祥林嫂前后两次到鲁镇打工，都是卫老婆子推荐的；祥林嫂的悲惨遭遇，很多不为人知的细节，是卫老婆子讲述的；祥林嫂被婆家绑架，是卫老婆子合谋的；祥林嫂再醮贺老六后的“好运气”，是卫老婆子传播的。

鲁迅将祥林嫂的死归结于无主名的杀人团，读者也基本认同封建礼教、四大绳索、鲁四老爷、鲁四太太以及柳妈和“我”都是“杀手团”的成员。而 “卫老婆子”，却常常被排除在“杀人团”之外，甚而有时能获得人们的褒奖。如张文侠[1]认为卫老婆子是《祝福》中最同情祥林嫂的人物，赞许她为祥林嫂介绍工作是热心肠、勇气可嘉、冒天下之大不韪的英勇行为。连杨柳[2]也认为卫老婆子为祥林嫂介绍工作是“尽邻里之情”。可见其身份掩藏得多深，欺骗性多强。

几乎所有读者都认同祥林嫂是因为害怕婆婆将自己卖掉而瞒着婆婆跑到鲁镇，在卫老婆子的帮助下开始打工的。而笔者却以为，祥林嫂主动的“出逃”的可能性不大，原因如下：（1）祥林嫂老实忠厚，目不识丁，对山外的世界并不了解，要从严厉的婆婆的管辖下逃跑不是一件容易的事儿。（2）祥林春天才去世，她还头扎白绳，处于服丧期，一般不会想到要出逃打工。（3）她身上不会有钱，能顺利逃到鲁镇的盘缠都成问题。（4）虽然婆婆严厉而精明，但是祥林嫂并不知道婆婆有把她卖掉的打算。基于上述原因，笔者认为她没有主动出逃的必要。另外，就算祥林嫂真的是自己侥幸出逃成功，能够在没被饿死之前遇到卫老婆子，并顺利在鲁四老爷家找到工作，那只能说祥林嫂真是“交了好运”了。

因此，笔者认为祥林嫂的“出逃事件”，事实上更有可能是卫老婆子与祥林嫂的婆婆“合谋”的杰作。小说只简单交代一句话，交代卫老婆子是一个“中人”。作为一个“中人”，她一方面她需要知道鲁四老爷家缺女工，一方面需要知道祥林嫂是一个“优质打工妹”。祥林嫂第一次到鲁四老爷家打工的时间刚好是初冬，而冬季是农村比较清闲是时间段，让守寡的儿媳妇在被卖掉之前出去打工，为家庭多挣一点钱，对于精明的祥林嫂婆婆来说，无疑是一个好主意。而事实也充分证明，后来当祥林嫂被绑架回去后，祥林嫂的婆婆找鲁四太太理所当然地拿走祥林嫂三个半月的工资，也正好印证了笔者的观点。当祥林嫂被绑架后，鲁四太太埋怨卫老婆子说：“你自己推荐她来，又合伙劫她去，闹得沸反盈天的，大家看了成什么样子？”以及后来卫老婆子在喝得醉醺醺的时候也提到，祥林嫂的婆婆把她抓回去，是早已许给了贺家坳的贺老六的，更加充分说明了这个“出逃”和“绑架”事件是祥林嫂的婆婆和卫老婆子精心策划的。

那么，祥林嫂的婆婆和卫老婆子如何能堂而皇之地做到这些事情呢？

清朝法律规定：[3]“妇人夫亡无子守志者，合承夫分，须凭族长择昭穆相当之人继嗣；其改嫁者，夫家财产及原有妆奁，并听前夫之家为主”。祥林嫂与祥林没有生育孩子，祥林死了，婆婆自然没必要留下这个“包袱”。另外，祥林还有一个弟弟，不愁无人继承香火。因此，精明的婆婆在“法律的允许下”将祥林嫂卖掉，一来可以扔掉祥林嫂这个“包袱”，同时可以赚取钱财，为祥林的弟弟娶媳妇儿，何乐而不为呢？

出卖祥林嫂，对祥林嫂的婆婆家是有好处的，做这样的事情是可以理解的。那么，卫老婆子为什么对祥林嫂的事情如此尽心呢？她为什么能和祥林嫂的婆婆一起策划并实施这些事情呢？她真的只是一个好心的“职业中介人”么？另外，还有两个重要的问题被读者忽视或者难以理解：（1）卫老婆子为什么姓“卫”而不是其他的呢？（2）为什么祥林嫂在被鲁四老爷家嫌弃的时候，鲁四太太为什么要叫她回到卫老婆子那儿呢？祥林嫂与卫老婆子之间到底是什么关系呢？

从《祝福》中可以看出，“卫老婆子是卫家山人，其母家与祥林嫂家是邻居”。众所周知，在男权社会里，妇女出嫁后要随夫姓，那么“卫老婆子”为什么一直姓“卫”而不是跟随其丈夫姓？是鲁迅先生忽略了这个细节？这是一个奇怪的现象。笔者推测有两种可能性：（1）卫老婆子一生未嫁。她父亲姓卫，她自然也就姓卫，成年后也就自然被称为卫老婆子。 (2)她的丈夫也姓卫。然而，在当时的社会制度下，一般老百姓是不会同姓通婚的，因为同姓的人大多是同宗同族的，因此，这种可能性也不大。那么卫老婆子到底是一种什么身份呢？一个《祝福》中并没有明确交代，根据研究却可以推测出的结果浮出水面：她有一个非常特殊的身份——“老嫚”。

宋元以来，浙江的宁波、绍兴等地区，有过一个贱民阶层——堕民，又叫惰民、怯邻户、丐户、惰贫等，他们是“士农工商”之外的“贱民”，衣食住行都受到歧视和限制。一禁入学读书，二禁进入仕途，三禁从事工商，四禁耕种田地，五禁与平民婚配，六禁高声说话，七禁昂首阔步，八禁聚众集议，九禁夜间喧哗，十禁成群结队。”[4]堕民遇见平民要称“老爷、太太、少爷、小姐”等，而平民对堕民都可以直呼其名。堕民聚居的地方被称作“堕民坊”，即便能与其他“平民”毗邻而居，但必须“檐低三尺”，以示地位低下。堕民是不允许与其他平民通婚的，他们只能在堕民之间婚配。而堕民的姓氏非常少，因此容易出现同姓的夫妻。这就可以解释卫老婆子会“姓卫”的原因了。堕民从事的是“平民”不屑于从事的职业。鲁迅在《我谈“堕民”》中指出：“男人们是收旧货，卖鸡毛，捉青蛙，做戏；女的则每逢过年过节，到她所认为主人的家里去道喜，有庆吊事情就帮忙。”女性堕民婚前称“嫚线”，婚后则称老嫚或喜婆，她们能说会道，左右逢源，奔走于各主顾之间，凭借一张能说会道的嘴巴，虽然社会地位低下，物质生活并不一定匮乏，甚而可以活得津津有味。卫老婆子就是一个这样的“老嫚”。

当时，每户人家（前提是平民），无论贫富，均有固定的老嫚“服役”，而这种“服役权”叫做“门眷”，这是一种十分特殊而有趣的关系，体现在以下几个方面：（1）这种“服役权”是通过买卖实现的堕民对主顾的寄附特权，这种权利是相对固定的、不能随意变更的。因此，这些老嫚对主顾家的情况了如指掌。婚丧嫁娶、逢年过节，堕民都有权上主顾家“打秋风”（索要钱财、物品等），而主顾不能拒绝。如果主顾拒绝她上门的话，她会说：“你家是我家用钱买过的,我们以此为生的。”[5]鲁迅在《我谈“堕民”》中也有相应的描述：“国民革命之后，我母亲曾经对一个堕民的女人说，以后我们都是一样的了，你们可以不要来了。不料她却勃然变色，愤愤地回答道：‘你说的是什么话？我们是要千秋万代走下去的……’”。（2）堕民可以拒绝为路途遥远、吝啬、贫穷的主顾服务，而主顾却不能拒绝上门服务的堕民。因为长期没有堕民上门的主顾会被邻居嘲笑为“穷得连堕民都看不起了”。（3）“门眷”不仅可以“继承”，还可以“买卖”：老嫚去世，可由其儿媳继承，代代相传。在堕民心中，门眷比房地产更为重要。如同投资一般，一旦有多余的钱财，他们更愿意购买门眷。当时买卖门眷比买卖田地更为重要和正式：买卖门眷需要五个证人，而买卖房地产只需要三四个见证人就可以了。另外，买卖和转让门眷，是堕民单方面就可以做主的事情，而主顾却么有这个权利。[6]（4）堕民虽然地位低贱，但是他们的生活往往并不一定很贫困。有的堕民主顾很多，他们可以挣到不少的钱财。以至于解放前，年糕之类的食物一般平民只有在过年期间才能吃到，而堕民却常常可以吃半年。“送个姑娘，买亩田”就是老嫚收入的真实写照，意思就是在帮助主顾家嫁娶姑娘时，老嫚能收取到各种名目的“小费”，通常可以买一亩田了。清代诗人王煦曾劝说平民不要嘲笑堕民:“平民莫笑堕民低,呼马呼牛百事宜。春唱年糕秋化谷,闲来携眷钓田鸡”。[7]充分说明堕民的工作生活还是比较闲适的。（5）社会虽然歧视“堕民”这个群体，但是，平民的很多生活还是需要堕民的帮助。并且对于堕民个体，也因人而异。有的堕民与主顾家关系比较好，比较善良、比较富裕的老嫚会把自家的食物分享给家境贫寒的主顾，甚而发展为主顾家的“准亲戚”关系。

这就不难理解卫老婆子为什么对祥林嫂的事情如此关切了。这其中，她是有利可图的，并且利益还不小。 其一：她帮祥林嫂“出逃”并两次介绍工作，祥林嫂是不可能一点“表示”都没有的；其二，作为东家，鲁四老爷家不可能自行招聘员工，既有卫老婆子等“中介机构”的推荐，那么，“辛苦费”也是不能不给的；最重要的是，当祥林嫂的婆婆想要把祥林嫂卖掉的时候，卫老婆子自然是要出力气的，因此，这笔钱中自然也会有她的一份。

综上所述，《祝福》中，卫老婆子是一个利益熏心、虚伪狡黠的老嫚。她是隐藏在祥林嫂的悲剧命运中的“杀手团”重要成员。当然，她自己的命运也逃不出那个时代的悲剧。

[1]张文侠.谁最同情祥林嫂——谈《祝福》中的卫老婆子[J].现代语文,2011（3）.

[2]连杨柳.卫老婆子三题[J].渭南师专学报:综合版,1989(3)

[3]陈雁.财产与性:“清水江文书”中的寡妇[J].山西师大学报:社会科学版, 2004(5):75—81

[4]李乔.慈城堕民与鲁迅的《我谈“堕民”》[EB/OL].[2007-08-13].http://www.crntt.com/crn-webapp/cbspub/docDetail.jsp?coluid=1219&docid=13554

[5]俞婉君.绍兴堕民阶层的境遇新论[J].史学月刊,1999(3)

[6]王国华.坚守的堕民[J].同舟共进,2010(10)

[7]俞婉君.堕民的起源与形成考辨[J].浙江社会科学,2007(5).