藏族民歌特色及其文化因素

栗 军

(西藏民族学院 文学院，陕西 咸阳 712082)

藏族民歌特色及其文化因素

栗 军

(西藏民族学院 文学院，陕西 咸阳 712082)

藏族民歌在藏民族生活中占有重要的位置。它具有浓重的宗教情结，独特的民俗文化特征，并且流行着大量而丰富的情歌，审美风格呈现质朴与华丽的特点，同时表现出善于对新生活讴歌等等，这些鲜明特色，都有其深层的文化因素，也是藏族民歌具有深邃内涵和独特魅力的地方。

藏族民歌；文化因素；宗教；民俗；情歌

藏民族是一个喜歌善舞的民族，藏族民歌有着悠久的历史，它是藏族人民生活中不可缺少的组成部分。藏族民歌在藏族民间文学中占有极其重要的地位，在形式上不仅有“谐体民歌”“鲁体民歌”“自由体民歌”三大类，[1]521在内容上也表现广泛，不仅有情歌、生活歌、酒歌、讽喻歌、仪式歌等等，甚至记载历史故事、藏汉和亲、抗击英国殖民者的民歌以及强盗歌。另外，在其他形式的民间文学中，藏族人民也喜爱用歌的形式表现，比如很多神话都被编成长篇问答歌的形式流行于世，如《斯巴宰牛歌》《斯巴形成歌》《青稞歌》《吉祥羊歌》。[2]45深受藏族人民喜爱的宏大史诗《格萨尔王传》使用韵散结合的讲唱方式流传，很多唱词都采用了鲁体民歌和自由体民歌的形式。[2]281

藏族民歌有着自己浓郁的民族风格和显著特色，在区域文化的作用下，藏族民歌反映了独有的高原文化特色，这些特色与藏民族本身有着密切关联，每类特色都承载着浓厚的文化因素，这也是藏族民歌独特魅力之处。

一、浓重的宗教情结

藏民族是一个有着浓重宗教情结的民族，吐蕃时期以前，藏民族信仰原始苯教，后佛教传入，西藏形成了“政教合一”的独特体制，才发展成为目前独特的藏传佛教。藏民精神与生活与宗教息息相关，浓郁的宗教情结融入藏族民歌中，成为其日常生活的体现。如巴塘山歌《吉祥的经幡》：

水和沙子的边缘，

放着一寸布做的经幡；

不要嫌它太小呵，

那可是吉祥的经幡呵。[3]258

藏地的经幡，是藏传佛教的用品它和人民的生活息息相关，这里创作者就把它写入了自己的生活当中。仓央嘉措*六世达赖仓央嘉措情歌从产生到流传不像一般的文人作品那样，有确定的文本和版本，它与藏族民歌的流传有一定的渊源关系。仓央嘉措情歌在形式上属于“谐体民歌”，因为仓央嘉措情歌的流传和影响，“谐体民歌”普遍流行于整个藏区。而仓央嘉措本人的达赖喇嘛身份，使其情歌不能成为达赖喇嘛名正言顺的文字著作，他的情歌一直在民间流传，而情歌在传播过程中遗失了多少，或者在民间以仓央嘉措的名义附会了多少都无法统计，因而藏族“谐体民歌”与仓央嘉措情歌有着密不可分的关系，这也是本文将藏族民歌与仓央嘉措情歌放在一起论述的依据之一。情歌很多都作为民歌在民间流传，如其中的一首：

明净的水晶山的雪水，

铃荡子草药上边的露珠，

甘露药做曲子的美酒，

智慧空行仙女所酿造，

就着圣洁的誓约喝下，

就不堕恶途。[4]24

这里的“智慧空行仙女”和“恶途”都是佛教用语，表现了对来世的祈福，也有明显的宗教仪轨形式，全诗宗教意味很浓。再如《飞向情人的怀抱》：

我找身居岩洞喇嘛，

请教养身修缮之道。

但无法约束我的衷情，

早已飞向情人的怀抱。[4]99

静观修法，本是藏民族日常生活中的一件大事，而情歌也是其宣泄矛盾情感的载体。这里诗歌的创作者将爱情与修法之间的矛盾心理表现的淋漓尽致。再如阿坝叙事诗《阿西各哇的泪》中，年轻的土官阿西各哇由于父亲要求他去西朝佛，被迫与曾相爱的出身为奴的少女卓玛分开，而当他朝佛回来后卓玛却被自己父母所害离世了。[6]诗中朝佛的事，是这一悲剧的关键因素，诗中男女主人公虽明知朝佛会拆散两人，但朝佛确是人生大事，他们对佛事的理解，求佛来保佑、祈求，还有布施等等行为心理都与宗教有关。因而，宗教情节融入在民歌中，是西藏民歌较为独特的一种特色。

诗歌表现人类的情感，所谓“诗言志，歌咏言”，“书以道事，诗以达意”，“人生来就有情感，情感天然需要表现，而表现情感适当的方式是诗歌”[7]5-6民歌更直接体现这一特性。由于藏民族的日常生活与宗教息息相关，用民歌表现宗教内容就成为藏民最好的情感表达方式。尽管藏族民歌中有浓厚的宗教痕迹或宗教情结，但是有一些民歌内容和宗教观念矛盾甚至相悖，如仓央嘉措的一首以民歌的形式流传的情歌：

观想的喇嘛的尊容，

怎么也不显现。

没想的情人的脸庞，

却在心头灿烂。[4]22

虽然是相悖于宗教的闪念想法，但从另一方面也看到宗教对一个人的生活的重要背景意义。仓央嘉措是六世达赖，佛家僧侣，他的文学创作弥补了他在情感生活中很多不能完成了生命体验，这正是文学对其宗教生活的补偿性。“文学的补偿功能首先在于以言语意象为中介的审美满足，以及由此而得到的生命体验上的补偿。这种补偿既有生命内容的广度上的，也有生命意义的深度上的，由此而弥补了人在现实生活中的不足。”[8]173如藏族民歌中的强盗歌，它们不媚权贵，对政府，头人，宗教都充满了不敬，但宗教内容也常常出现在这类诗中，如一首藏北强盗歌中的两句：

戴狐皮帽杀狐狸，

若有罪孽是缘分。[9]752

在这首诗中，宗教不杀生的观念，表现地极为生动，虽然主人公不敬宗教、不怕杀生，但也为自己找到释解的理由，认为这是缘分，这也与佛教背景密不可分。

二、民歌中的民俗文化

民俗就是民间风俗，它是一种悠久的历史文化传承，是一种相沿成习的东西。[10]6藏族民俗，就是藏族民间风俗。随着民俗学研究的日益深入，对于藏族民歌的认识也随之深入，藏族民歌中的民俗文化因素比比皆是。藏民族是一个全民信仰宗教的民族，因此宗教民俗在民歌中就有明显的体现，比如《神灯不熄佛欢喜》：

巍峨山顶塑神塔，

香火不断神欢喜；

富饶山腰起庄园，

香酒不断主欢喜；

美丽山下立寺庙，

神灯不熄佛欢喜。[11]23

再如藏族婚俗中，酒是不可缺少的物品，因此就产生了很多酒歌，如山南酒歌《新娘新郎的伴当》：

太阳是漂亮的新郎，

月亮是可爱的新娘；

新郎新娘的伴当，

由我启明星星来担当。[3]190

这首酒歌把新郎比喻为太阳，把新娘比喻为月亮，而自称为启明星，婚礼上的祝福与热闹场景就显现出来了。

再如一首特别能表现藏族服饰民俗的情歌《我的心扎在辫梢上》：

你那大红缎子的皮袄上，

绣着拉萨织的金色花边；

你那嫩白的脸儿，

就像白酥油般柔软。

你那长长的辫子上，

扎着十八个西宁做的银碗；

那银碗就像十八只蝴蝶，

尽情戏弄红色的牡丹。

你扎辫子是为了好看，

可没想到给我留下了为难；

我的心被扎在辫稍儿上了，

就像你背后那乳白的银碗。[12]328-329

这首民歌不仅以贴切的寓意把自己的爱情感受表达出来，同时把藏族姑娘的服饰打扮形象地表现了出来。姑娘穿着大红段子的皮袄，皮袄上绣着精美的花边，发辫缠着18个银碗，具体地显现了青海藏族的服饰特征。

藏民族有一项重大娱乐活动就是舞蹈，而舞蹈也是岁时民俗的一种重要的文娱性节目，因此有很多与舞蹈相伴的民歌如“堆谐”、“果谐”、“锅庄”等等，如牧民舞曲歌词《雪山顶上摆舞场》：

雪山顶上摆舞场，

大狮兄弟在跳舞；

脖子上的绿鬃毛，

是不会随便输给人的。

石山顶上摆舞场，

野牛兄弟在跳舞；

额头上的长犄角，

是不会随便输给别人的。

村子外边的摆舞场，

少男少女在跳舞；

我手上的松石戒指，

是不会随便输给别人的。[3]165

藏族民歌是西藏、四川、青海各地藏族生活的风俗记录，表现其婚姻、宴请、交际、居住、服饰各个方面，展示了一幅幅藏族人民真实的生活民俗画。

三、藏族情歌的重要地位

藏族民歌中情歌的比例和影响最大，在对以往藏族民歌的研究中，研究者通常将揭露农奴主阶级剥削和压迫，表现神权思想动摇，反抗帝国主义侵略，歌颂红军长征的歌和劳动歌视为藏族民歌中最重要的内容，但情歌却不可否认它在藏族民歌中占有相当可观的数量。[1]541藏族情歌占有重要地位，这是以往研究常常忽视的。比如仓央嘉措情歌，虽为作家诗，但运用的是民歌中的“谐体”，在流传的过程中，不断有人附会，进行再创造，很大程度上，这些诗都成为民间文化长河的一部分。如《刻在心上的爱情》：

写在信上的字，

遇水就模糊了；

刻在心上的爱情，

永远不会忘了。[12]80

这首与仓央嘉措情歌中的一首非常类似：

用手写下的黑字，

已被雨水浸掉；

心中没写出的情意，

怎么擦也不会擦掉。[13]351

两首诗的内容基本是一样的，流传的民歌中更强调是写在信上的字和爱情。再如《她抿着嘴儿微笑》：

她抿着嘴儿微笑，

向满座望了一望；

媚眼娇滴滴一转，

停留在情郎脸上。[12]331

这首诗与仓央嘉措的一首完全相同：

皓齿美人含笑，

朝向四座顾盼。

眼珠娇滴滴一转，

目光落处是少年的脸。[4]26

不去分析藏族情歌与仓央嘉措情歌的关系，但就民间对仓央嘉措情歌的喜爱程度，也可说明情歌在民间的重要性，藏族人民以歌唱的形式，来表达爱慕之情，通过情歌来宣泄情感。在民间很多情歌，都是以对山歌的形式完成的，如《我的山歌带恋歌》：

高山似金庙，

小山似神灯；

大海似水濑，

小河似濑尾；

大庄似娘家，

小村似情侣。

我的山歌带恋歌，

你的山歌怎么回。[10]244

藏族人民不仅通过平时的对歌来寻找伴侣，表达情意，而且也宣泄自己郁积的情感。爱情是人们生活中重要的组成部分，对于藏族人民也不例外。民歌成为藏族人民宣泄情感的工具，具有对生命郁积进行宣泄的功能。[8]174如《感情深了更难过》：

小山好过，大山才难过，

大山被雾笼罩真难过，

浓雾不散更难过。

没有情人好过，有了情人才难过，

情人离得太远真难过，

感情深了更难过。[14]192

这首情歌作者用小山，大山，浓雾笼罩的大山来类比自己对情人的感情已经非常深厚了，宣泄了一种对情人眷恋的深刻感受。

四、质朴与华丽并存的审美风格

藏族民歌，虽然它的形式不同，但几种主要的样式也较为固定，主要有“谐体”“鲁体”和“自由体”等，在风格上也存在着质朴与华美的不同倾向，比如谐体民歌与自由体民歌大部分就比较质朴，多用口语及比兴手法来表现自己的情感，鲁体民歌由于体式较长，前面多个小节皆为设喻，最后一小节为直陈，多竭尽华美之辞表现。如谐体民歌《没有爱情的日子》：

没有爱情的日子，

象光有奶茶没有火塘；

不论怎么唱呀，

肚肠里总是冰凉冰凉。[14]229

这首民歌把爱情感受比喻为冷的奶茶，形象又生动，质朴地传达了情歌者的感情。再仓央嘉措另一首情歌：

姑娘不是娘生的，

怕是桃树上长的。

要不然她的爱情，

怎比桃花还谢得快呢？[4]39

这首诗虽是一首失恋的情歌，但质朴的语言，把失恋时率直的愤懑表现的淋漓尽致，也显示出藏民族质朴的个性特征。但是藏族民歌也不都是简单质朴的风格，也有比较华丽的风格。如鲁体的祝愿歌《是和睦幸福的吉兆》：

黄河岸上那铿锵悦耳的雷声，

是瑞雪降临的预兆；

檀香树上那婉转柔和的鸟鸣，

是万物更新的征兆；

您那优美流畅的歌声，

是和睦生活的吉兆。[11]6

用“铿锵悦耳”来形容“雷声”；用“婉转柔和”形容“鸟鸣”；用“优美流畅”形容“歌声”，来突出祝愿时的“歌声”是“和睦生活的吉兆”。再如“鲁体”民歌《有朝回头再来说》：

对着那金色的月亮，

皎洁圆月心起敬，

有心想敬无时间，

有朝回头再来拜；

对着那银色的白云，

白云是只乘海涌，

有心想舀无时间，

有朝回头再来舀；

对着那村中爱侣，

爱侣金口出甜语，

有心传情无时间，

有朝回头再来说。[11]151

月亮用“金色”、“皎洁”来修饰，白云用“银色”、“海涌”来修饰，竭尽华美之词来铺成，而落到情人身上，情人的“金口”突出“甜语”也是用藏族人民最爱的词语来表现。另外，一些在婚庆、仪式上的颂歌也是竭尽华美之辞，比如《阿坝叙事诗》中的《颂卡西寨》《吉祥宫殿颂》《王冠颂》等，在这些民歌中作者把卡西寨描绘成山清水秀，五谷丰登，六畜兴旺，人际关系和谐，英雄辈出的理想之国。运用了大胆的想象和神奇的夸张，不仅是“老人享受安乐的仙园”也是“换来人寿年丰幸福吉祥”的地方。《吉祥宫殿颂》把岭国一座想象中的宫殿铺陈得极为雄伟、华丽、庄严、神圣，荟萃了珍禽异兽和人间财富，成为人们心目中的乐园。[6]

藏族民歌不仅具有质朴的特征，而且也具有华美特征，它们代表两种不同的审美趋向，而后者更是体现藏族人民的审美理想，“文学既反映现实矛盾，同时又抒发理想和对理想的热烈追求。”[8]174它代表了生命理想的生成功能。藏族民歌的华美特征更多地是表现人民对于美好世界的追求，是其理想世界在文学作品中的反映。

五、善于承继和创新的藏族新民歌

1958年毛泽东发表“要注意收集民歌”讲话，一场轰轰烈烈的“新民歌运动”就此展开。[15]36在这场运动的推动下，藏族新民歌成为“新民歌运动”当中一颗璀璨的明珠，让更多的人认识了藏族民歌。而在这些民歌当中呈现的特点是：旧曲换新词——对新生活讴歌是其最主要的形式和内容表现。如《在那东方山顶》：

在那东方山顶，

升起金色的太阳；

这不是金色的太阳，

是毛主席的光芒。[16]185

它与仓央嘉措情歌中一首也非常类似：

在那东山顶上，

升起皎洁月亮。

仙女般情人的脸庞，

浮现在我心上。[4]5

两首诗都用东方山顶来开头，但一个用太阳，一个用月亮，来起兴抒情，一个表现对毛主席的恩情，一个是表现对姑娘的思恋之情。这样的诗在藏族新民歌中比比皆是，还有一首表现农业合作化的也很类似：

在那高山的顶上，

闪耀着金子的光华；

那不是金子的光华，

那是合作社的庄稼。[17]9

三首诗在形式上是基本一致的，不过表达的感情不同，这很能体现藏族人民在承继中有所发扬和创新的精神。再如：

天上洁白的仙鹤，

请借我一双翅膀，

我不飞往别处去，

只到北京转一趟。[18]74

这首新民歌，表达藏族人民对党的恩情的眷恋，渴望飞向祖国的首都，但它形式上所借鉴的原诗也是仓央嘉措情歌中认为六世达赖喇嘛预言其转世的名句：

洁白的仙鹤，

请把双翅接我，

不会远走高飞，

只到理塘就回。[4]61

再如牧歌《雪狮是从哪里来的？》：

雪狮是从哪里来的？

雪狮是从雪山来的；

向全世界扬起玉鬃，

世界变得多么美丽。

孔雀是从哪里来的？

孔雀是从森林来的；

向全世界亮开彩屏，

把大地装扮得多么鲜艳。

布谷鸟是从哪里来的？

布谷鸟是从门域来的；

向全世界欢乐地鸣叫，

到处传遍了美妙的歌声。

青龙是从哪里来的？

青龙是从天空来的；

向世界洒下甘露，

田野里青绿一片。

金珠玛是从哪里来的？

金珠玛是从北京来的；

带来了毛主席的恩情，

砸碎我们身上的锁链！[3]30-31

全诗用“雪狮”、“孔雀”、“布谷鸟”、“青龙”是从哪里来的起兴，最后落到“金珠玛是从哪里来的？”即解放军是从哪里来的，从传统事物到新事物，体现对诗歌的改造。这显示出藏民族是既对传统有着很好承继，又是一个善于学习和创新的民族。

总之，藏族民歌有着自己鲜明个性和特色，在它的特征背后所蕴含的文化因素却是被人所忽视的，从特征中分析其体现的文化因素，是藏族民歌具有深邃内涵和独特魅力所在。

[1]中央民族学院《藏族文学史》编写组.藏族文学史[M].成都：四川民族出版社，1985.

[2]佟锦华.藏族民间文学[M].拉萨：西藏人民出版社，1991.

[3]西藏民间歌谣选[M].拉萨：西藏人民出版社，1985.

[4]龙仁青.仓央嘉措情歌及秘史[M].西宁：青海人民出版社，2005.

[5]宋兴富.藏族民间歌谣[M].成都：巴蜀书社，2004.

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[7]朱光潜.诗论[M].南京：江苏文艺出版社，2008.

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[16]段宝林.中国民间文学概要[M].北京：北京大学出版社，1985.

[17]佟锦华.略谈西藏民歌.藏族民歌选(代序)[M].上海:上海文艺出版社,1981.

[18]耿予方.西藏五十年·文学卷[M].北京:民族出版社,2001.

[责任编辑 韦志巧]

The Features of Tibetan Folks and Its Cultural Elements

LI Jun

(School of Literature, Tibet University for Nationalities, Xianyang, Shanxi 712082, China)

Tibetan folks play an important role in Tibetans’ life. They have a strong religious complex, unique folk culture characteristics, a lot of popular love songs, rustic and gorgeous aesthetic style, and they are good at singing the praises of new life and so on. All of these distinctive features have the deep cultural explanation and it is why Tibetan folk songs have a deep connotation and unique charm.

Tibetan folks; cultural elements; religion; folk; love songs

I29

A

1672-9021(2015)03-0062-06

栗军(1971-)，女(满族)，辽宁辽阳人，西藏民族学院文学院副教授，中国现当代文学专业硕士生导师，北京大学访问学者，主要研究方向：中国少数民族文学，藏族民间文学。

2015-4-12