李大钊与胡适妇女解放思想之比较

李大钊与胡适妇女解放思想之比较

张丽彬

(西南科技大学，四川 绵阳 621010)

摘要：李大钊和胡适同为新文化运动的领袖，同处一个历史时期，同为近代中国历史上著名的思想家，二者都对妇女解放的问题比较关注，并形成了自己的妇女观，为近代中国的妇女解放事业做出了伟大的贡献。然而由于二人的世界观、价值观的不完全相同，二人的妇女观也有所差异。本文旨在对二人妇女观进行梳理，分析比较二人的妇女观之异同，以期为当代妇女运动提供科学的理论支撑。

关键词：李大钊；胡适；妇女解放思想；比较

中图分类号：D442

收稿日期：2015-07-17

作者简介：张丽彬(1988-)，女，河北唐山人，西南科技大学政治学院2013级在读硕士研究生，主要从事马克思主义发展史研究。

李大钊是中国共产主义的先驱、伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、中国共产党的主要创始人之一，他不仅是我党早期卓越的领导人，而且是学识渊博、勇于开拓的著名学者，运用马克思主义理论阐述过近代中国的各种问题，尤其是对妇女解放问题更是极度重视，把妇女解放问题作为无产阶级解放的重要组成部分。胡适与李大钊同为新文化运动的领袖，作为第一位提倡白话文、新诗的学者，也是五四运动的核心人物，在中国近代史上也产生了较为深远的影响，胡适也同样对妇女解放的问题比较关注并作了相关的阐述。李大钊与胡适不仅是同为北京大学的著名教授，私底下两人也是很要好的朋友，两人对妇女解放的问题都十分关心，然而二者的看法既有相同，也存在差异。

一、李大钊和胡适妇女解放思想之相同点

五四新文化运动后，西方先进的思想涌入中国学界，尊孔复古逆流甚嚣尘上。一方面，西方资产阶级的自由、平等、博爱的的思想意识在中国学界的影响越来越大；另一方面，复辟的袁世凯倒行逆施的行为使中国的女权运动日益消沉，广大妇女生活在水深火热之中。因此，妇女要求解放的呼声应运而生，“妇女参政运动，求女权之解放”，当时中国社会上一些先进的知识分子对根深蒂固的封建伦理道德发起了猛烈的进攻，李大钊和胡适同处这一社会历史条件下，也把目光集中在妇女解放的问题上，并联系当时的基本国情，提出了一系列的妇女解放思想。

首先，两人的妇女解放思想都是在反对封建伦理道德的基础上提出来的。他们二人都提倡首先在形体上解放妇女，要求给女性放足。缠足是中国封建社会男子畸形审美对妇女身体上进行的残害，同时也是封建礼教对男女区分对待的一种表现，它弱化了女子的人格，使女子形成依赖心理。李大钊和胡适都提倡放足，还女子一个平等的人格。其次，李大钊和胡适都提倡婚姻自由。他们都反对当时社会所推崇的“贞洁烈女”，反对守寡的行为，认为这是对妇女的一种不尊重，提倡男女平等，李大钊指出，“一个公正的娱快的两性关系,全靠男女间的相依、相平与互相补助的关系,不靠妇女的依附与男子的优越。男女各有各的特性,全为对等的关系,全有相与补足的地方”[1]。胡适也指出褒扬节妇烈女,尤其是未嫁守节和室女守志的法律和习俗是忍心害理、野蛮残忍的。再次，李大钊和胡适都主张妇女参政。他们二人都主张男女两性在政治上发展机会要均等，认为没有妇女解放的民主不是真正意义上的民主。同时，他们二人都认为妇女应该接受教育。通过接受教育提高妇女参加社会工作的机会，并且能够更好的促使女性自己谋求解放的积极性，使女子能够获得实现自立自强的能力。综上所述，李大钊和胡适都是在批判中国传统的封建礼教的基础上，主张从肉体到精神对妇女实现全面的、彻底的解放；并且他们二人都主张妇女接受教育，提高自身的素养；都提倡男女平等，倡导给予妇女与男子平等的人格；都主张妇女要同男人一样到社会上去工作，去实现价值。

李大钊和胡适都是妇女解放运动的领军人物，在妇女解放史上做出了不可磨灭的贡献，他们关于妇女解放的思想在近现代妇女运动史上可以说是开山之举。但由于二人所成长家庭环境不同，所受教育背景也有差异，所以在对待妇女解放的问题上虽有相同之处，也存在不尽相同的方面。

二、李大钊和胡适妇女解放思想之不同点

首先，两人对造成妇女得不到解放的原因分析不同。李大钊认为经济上的依赖性是妇女得不到解放的根本原因，所以认为只有在经济基础的彻底改变，妇女才能得到根本的解放，指出经济上的变动是妇女的解放的基础,是妇女的地位发生根本变化的助力。他说:“将来资本主义必然崩坏,崩坏之后,经济上发生变动,生产的方式由私有的变为公有的,分配的方法由独占的变为公平的,男女的关系也必日趋于自由平等境界,只有人的关系,没有男女的界限。”[2]他认为妇女的解放的最终结果是达到人的关系，而没有性别的区分。胡适则认为，教育是造成妇女封闭落后、依附于男性的主要原因，因此接受教育在妇女解放的道路上占据重要的位置，指出妇女解放应该从接受教育开始，而且还认为女子不仅要接受初等教育，也要接受高等教育，并且提倡“大学开女禁”。在胡适看来，只有妇女接受教育的问题得到解决，那么妇女其他的一切问题都将得到解决，而在李大钊看来，妇女只有在经济上得到解放，即能够实现经济独立，妇女才能从真正意义上得到解放。

其次，两人对贞操观的看法有所区别。李大钊对中国大家族制度进行剖析，揭示了中国妇女被压迫的状况和受压迫的深层原因，认为女性被封建礼教所要求的“三从”、“四德”以及“贞节(从一而终)”等造成“妻的一方完全牺牲于夫，女子的一方完全牺牲与男子”的这种状况，并不是这种学说本身是恒久不变的，而是因为中国的传统的农业经济制度，使得女子在家庭中处于依附地位，一旦这种经济制度被打破，那么建立在“中国大家族制度之上的纲常、名教、伦理、道德等将分崩离析”[3]，那么，束缚在妇女身上的封建礼教将被打破。即贞操观具有历史变动性，随着经济的发展，两性之间将消除所谓的性别概念而变为平等的人与人的关系。而胡适是从男女人格的平等的角度出发，认为贞操是“男女相待的一种态度，乃是双方交互的道德，不是偏于女子一方面的。”[4]即认为在贞操面前，男女是一致的，以爱情为基础、自由的、不受外界干涉的。同时胡适还批判社会上表扬“贞洁烈女”的事迹，认为那是对妇女的一种压迫，对于被强暴的女子不能认为那是“失节”，而且呼吁社会上打破处女迷信。

再次，两人对实现妇女解放的方法、途径的选择不同。李大钊提倡阶级联盟，主张通过彻底的改变社会制度来实现妇女的真正的解放，主张团结一切可以团结的力量，在根本上，为实现妇女的解放提供一个平等的社会制度。而胡适则认为要想实现妇女真正的解放，首先妇女本身必须要有健全的人生观，并且提倡通过循序渐进的、和平的方式进行社会改良来实现妇女的解放。

三、结语

胡适深刻揭露了封建礼教和封建教育思想对妇女的残害，他提倡男女平等的观点，其妇女解放思想在当时的社会不失为一种进步的思想，促进了广大劳动妇女的觉醒，为当时妇女解放提供了精神的依靠和动力，提供了进步的理论基础，然而，他的妇女观是其民主主义和改良政治观在妇女问题上的应用，具有不彻底性。相对于胡适而言，李大钊的妇女解放思想是一种较为彻底的妇女解放思想，这是因为李大钊是运用马克思主义唯物史观和阶级斗争的观点来分析妇女问题的，“科学的阐明了妇女解放与民主的关系以及妇女解放的最终归宿是共产主义、指出了妇女解放具有阶段性的特点，并且最早提出了妇女解放运动的统一战线思想”[5]等。不管是胡适还是李大钊，其妇女解放思想都存在一定的局限性，这是由其所处的时代、世界政治经济的发展、西方妇女观的影响等多种因素决定的，然而，我们并不能否认他们对妇女运动的支持与对妇女解放思想的探求，他们的理论不仅在当时，即使是现如今也有重要的指导意义，都是我们当今解决妇女问题的思想宝库，具有借鉴意义。

参考文献：

[1]李大钊.现代女权运动[M].李大钊全集·第四卷.

[2]李大钊.物质变动与道德变动[M].李大钊文集(下)，144-145、147.

[3]劲知. 试论李大钊的妇女解放思想[J]. 妇女研究论丛,1992,(3).

[4]胡适文集:第9卷[M].北京:北京大学出版社,1998.

[5]张富良.李大钊的妇女解放理论与实践[J]，北京社会科学,2003,(1).

责任编辑：周小梅