高明行旅昆山无锡事迹考

吴新雷(南京大学文学院，江苏南京　210093)



高明行旅昆山无锡事迹考

吴新雷
(南京大学文学院，江苏南京210093)

摘要：作者高明与昆山的顾瑛颇有交谊，跟玉山雅集中人时有往来，曾参与顾瑛文士集团的社会活动，接触面甚广。其昆山无锡之行所作的诗文，则反映了高明在人生道路上的思想状态。一方面，他厌倦仕宦生涯，向往隐逸；另一方面，他又崇尚孔孟之道，忠实地恪守儒家精神。他的道德建构是竭力宣扬忠、孝、节、义，这是封建社会传统的伦理观念。这种思想基础和价值理念，造成了他把不忠不孝的《蔡二郎》写成了全忠全孝的《琵琶记》。

关键词：《琵琶记》；高明；昆山无锡行旅；儒家精神；忠孝观念

有关南曲戏文名流作家高明的生平事迹，零星地散见于多种古籍之中，但均简略，缺乏完整的记叙。1945年夏，南戏学科的开拓者钱南扬先生旁征博引地写成《瑞安高明传》初稿①载于《浙江省通志馆馆刊》1945年第1卷第3期.。接着，钱先生又加修订，定稿为《琵琶记作者高明传》，正式发表于1946年11月13日上海《大公报》“文史周刊”第5期，人民文学出版社1956年版《琵琶记讨论专刊》特予转载②又附载于中华书局上海编辑所1960年版《琵琶记》卷末, 收录于钱南扬. 汉上宧文存[M]. 上海: 上海文艺出版社, 1980: 14-29. 现收录于. 钱南扬文集: 汉上宧文存[M]. 排印本. 北京: 中华书局, 2009: 15-27.。此后，诸多学者在此传的基础上作了增订补考，如侯百朋先生依照原式增补而成《高明传略》[1]，又出版了《高则诚南戏考论集》③侯百朋. 高则诚南戏考论集[M]. 西安: 陕西人民出版社, 2008.，胡雪冈和张宪文先生多次收辑校笺高明的作品，出版了《高则诚集》④胡雪冈, 张宪文. 高则诚集[M]. 杭州: 浙江古籍出版社, 1992年及2013年版.，为学者提供了可贵的新资料。笔者读后甚有收益，其中有两个地方的高明行迹引起了笔者的特别注意，一是高明行经昆山为顾瑛“玉山雅集”写了《碧梧翠竹堂后记》，二是高明行经无锡为孟宗振“惠麓小隐”赋诗，并为华孝子祠堂写了《华孝子故址记》，我觉得可以进一步探考⑤徐朔方《高明年谱》(《徐朔方集》第1卷, 浙江古籍出版社, 1993.)和黄仕忠《高则诚行年考》(《琵琶记研究》广东高等教育出版社1996年版、1998年版、2011年版) 已涉及“因公过昆山”之事, 而无锡行迹则尚未论列.。查《元史地理志》所示，今苏南的昆山和无锡等地，在元代与浙江各地同属于江浙行省，时称平江路昆山州、常州路无锡州，而高明在元顺帝至正九年（1349年）前后曾任驻所在杭州的“江浙行省掾”（或称“江浙行省丞相掾”），昆山无锡恰在其职司行事的范围内。为此，我到昆山和无锡访古察今，作了实地考察和调查研究，又查阅了《玉山名胜集》《草堂雅集》（见图1）和历代《无锡县志》，爬梳勾稽，探得高明到昆山无锡的行旅事迹，对高明的生平研究做了些搜遗补缺的工作。今将探考所得写成调查古今的考察报告，与同仁们相互切磋，若有纰谬，请批评指正。

图1　武进陶湘涉园木刻本《草堂雅集》(1921年开雕)书影; 中华书局2008年版点校排印本《玉山名胜集》《草堂雅集》书影

一、高明参与昆山顾瑛玉山雅集的交游活动

《琵琶记资料汇编》和《高则诚集》所载《碧梧翠竹堂后记》，都是从清人孙衣言《永嘉集》引元人顾德辉编集本“转录”得来的。经查考，此文原出于顾瑛编辑的《玉山名胜集》，现有《四库全书》影印本和中华书局2008年点校排印本。

顾瑛（1310 - 1369年），又名德辉、阿瑛，字仲瑛，人称玉山主人、玉山隐君，自号金粟道人。平生工诗善画，不屑仕进。自元顺帝至正八年（1348年）到十年（1350年）前后，他在昆山西乡界溪与绰墩之间营造了一座园林别墅，总名为“玉山草堂”，或称“玉山佳处”，内有种玉亭、金粟影、小蓬莱、书画舫和碧梧翠竹堂等26个景点。为的是筑巢引凤，招集四方宾客，开展诗文创作和书画声歌等文化艺术活动，号称“玉山雅集”。这种活动是在玉山草堂的各个景点轮流举行的，如小蓬莱雅集、书画舫雅集，碧梧翠竹堂雅集等等，每次雅集的人数多少不论，少者三五人，多者二三十人，在元末三十多年中举行了五十多次，既有诗文书画活动，又有南曲北剧的声艺演唱活动。顾瑛还汇辑历年倡和之作，按景点地名辑集的总题为《玉山名胜集》，按作者姓氏分卷辑集的总题为《草堂雅集》，均有《四库全书》本。《四库全书总目·玉山名胜集提要》称赞顾瑛的交游活动说：

其所居池馆之盛，甲于东南，一时胜流，多从之游宴，因裒其诗文为此集。各以地名为纲，曰玉山堂、曰玉山佳处、曰种玉亭、曰碧梧翠竹堂、曰湖光山色楼……每一地名先载其题额之人，次载瑛所自作春题，而以序记诗词之类，各分系其后，元季知名之士，列其间者十之八九。考宴集唱和之盛，始于金谷兰亭，园林题咏之多，肇于辋川云溪。其宾客之佳，文词之富，则未有过于是集者。虽遭逢衰世，有托而逃，而文采风流，照映一世，数百年后犹想见之。录存其书，亦千载艺林佳话也①永瑢,陆锡熊, 孙士毅, 等. 《四库全书总目》卷一百八十八, 集部四十一, 清乾隆武英殿刻本.。

这里指出元末的社会名流大多跟顾瑛有交往，其中十之八九参与了玉山雅集，并各有诗文作品留题。顾瑛则按照玉山名胜各个景点来编录作品，每处都摹记书法家题写的匾额名目和顾瑛自题的楹联。高明的《碧梧翠竹堂后记》就载于《玉山名胜集》“碧梧翠竹堂”景点专辑中，堂额是赵孟頫以篆书题写的，顾瑛自写的门联是：“峄阳古调来鸾鹄，嶰谷春声吹凤皇。”顾瑛请当时的文坛盟主杨维桢写了《碧梧翠竹堂记》，又请来高明写了《后记》，可见在主人顾瑛的心目中，高明与杨维桢比肩，在当时的文化界均有十分崇高的地位。《后记》的全文是：

昆山顾君仲瑛，名其所居之室曰玉山草堂。筑圃凿池，积土石为丘阜，引流种树于中，为堂五楹，还植修梧巨竹，森密蔚秀，苍缥阴润，袢不得达其牖，羲晖不能窥其户，乃名其堂曰“碧梧翠竹”。堂中列琴、壶、觚、砚、图籍及古鼎彝器，非韵士胜友不辄延入也。凡自吴来者，既夸仲瑛之美，则必盛称梧竹之雅致。

今年八月，余至昆山，过仲瑛所居，仲瑛延客入堂。时日已暮，馀暑尚酷。及既坐，萧爽阒寂，清气可沐。须臾，有风出于梧竹之间，摩戛柯叶，调调刁刁，泠然于喁，如耳琴筑。久焉，皎月自水际出，光景穿漏，泛漾栏槛。仲瑛出酒觞客。客数人皆能诗，歌谈辨饮甚乐。夜将半，露下梧竹中，清光拂席，凉吹袭人，毛骨欲寒。客相与笑曰：“安得从浮丘公招青童吹灵霄之笙，击洞阴之磬，以终此乐耶？”饮酣，客将就寝，余以公事有程不得留。

舟至河浒，时已曙矣，回望玉山之居，树木葱翠，烟霏芊绵，楼观缥缈，隐露若图画。因叹曰：“史称蓬莱、方丈、瀛洲，有欲至者，风辄引其船去，世或疑其怪诞。然以余观之，若梧竹之胜，虽欲优游夷犹，而以尘累牵掣，不得少留而去，况欲涉海求所谓方丈、瀛洲、蓬莱者哉！然则引船之风，意或有之也。”余又观史传中所载古今人物，类皆功名势位之人，而以洁身遁世称者，仅一二见，岂非山林泉石之乐，固少有得之者耶？乃知谢幼舆自以一丘一壑过人，彼盖深有所见也。遂乃命人缓移兰，且顾且去，意眷眷不能舍也。比至城廓，车马杂遝，尘坌起，慨想昨昔所游，则已疑为梦中见矣！

适袁君子英来自昆山，乃记其事，以示子英，俾以遗仲瑛。且语之曰：“为我语仲瑛君，碧梧翠竹之乐不易得也，第安知他日毋或汩于禄仕，而若余之不能久留也。”

至正九年九月既望，永嘉高明记[2]。

此记不仅署名，而且还写明作于至正九年（1349年）九月十六（“既望”）。据文中描述，至少可以归纳出四个方面的情况：（一）高明是在至正九年八月中旅差抵达昆山的，顾瑛邀请他到新建的碧梧翠竹堂雅集，宴会上客人“皆能诗，歌谈辨饮甚乐”，不仅赋诗倡和，而且还有音乐声歌的活动，只是没有列出参与者的具体名单。（二）碧梧翠竹堂的摆设和环境非常优雅，室内陈列古鼎彝器及图书文物，有琴有砚，可以弹琴唱曲，也可以舞文弄墨；室外环植灵凤之所栖食的碧梧翠竹，一片蓊葱，望之若海外仙居，“非韵士胜友不辄延入”。（三）高明因公务在身，日程安排太紧而不能久留（未记是何公务），晚宴后连夜乘船离开昆山（未记往何处去），此文是人在行旅中“慨想昨昔所游”的追记。（四）“适袁君子英来自昆山，乃记其事以示子英，俾以遣仲瑛”，这表明此记写成后是托袁子英交给顾瑛的。按：袁子英名袁华，是顾瑛玉山雅集中的常客，《草堂雅集》卷十五顾瑛为之作小传云：“袁华，字子英，吴之昆山人，幼有隽才，尤善作诗，铁崖先生（指杨维桢）爱其俊敏，常与过余草堂，辄有吟咏，德性纯雅，尤可称焉。”《草堂》集中录有袁华给高明的一首七言律诗，题为《寄张师允御史兼柬高则诚录事》，末句云：“遥想此时高录事，定陪骢马步云衢。”考高明任处州“录事”是在至正五年到七年（1345 - 1347年），后为“江浙行省掾”，足见袁华和高明早有来往，素有交情，所以高明应顾瑛之请写《后记》完成任务后，便托袁华去交了卷。

顾瑛在《草堂雅集》卷七中收录了高明的三首诗，亲自为高明作小传说：“字则诚，永嘉平阳人。至正五年张士坚榜中第，授处州录事。长才硕学，为时名流。往来予草堂，具鸡黍谈笑，贞素相与淡如也。”①见: 顾瑛. 草堂雅集: 中册[M]. 杨镰, 祁学明, 张颐青, 整理. 点校排印本. 北京: 中华书局, 2008: 646. 按:《草堂雅集》在玉山雅集期间随录随刊, 一再重刻, 所以版本复杂, 多寡不同. 据杨维桢《东维子文集》卷七《玉山草堂雅集序》所言, 其始是在至正九年夏, 辑录“五十余家, 诗凡七百余首”, 但后来逐年增加, 有13卷本, 14卷本, 16卷本; 陶湘刻本18卷, 共收入80位诗人的作品多达3 369首, 所以杨维桢的原序已不适用, 顾瑛辑刻各本均未刊载杨序.意思是指来往不止一次，有时鸡黍盛宴，有时粗茶淡饭，都是一样地谈笑自若，真是君子之交，坦诚淡定。顾瑛称之为“长才硕学，为时名流”，对他是十分推崇的。

高明与玉山雅集中的名士如杨维桢、陈基、张天英、谢应芳等也有情谊。杨维桢《东维子文集·送沙可学序》中推许高明是“从事掾之贤能者”，陈基、张天英、谢应芳等也都有诗送给他，如陈基写了七律《送范德辉赴缙云教谕兼简高则诚》，末句云：“到州为谢高书记，日日相思赋索居（《草堂雅集》卷二）。”由此可见，高明和顾瑛文士集团的雅人韵士平时就是有交往的。

有一点值得特别提出，那就是顾瑛常使家班中的天香秀、南枝秀等伶人歌女为玉山雅集奏乐助兴，往往是“张筵设席，女乐杂沓”[3]332，甚至还到外地邀请专业戏班的男女艺人来唱戏，袁华《天香词序》记顾瑛从杭州请来了著名的女伶桂天香唱南曲[3]256，王圻《稗史汇编》又记载：“富侠若顾仲瑛辈，更招致宾客，……其雅不能诗者，尤好搬演杂剧。”[4]可见顾瑛招待宾客时有多种声歌伎艺活动，不会做诗的艺人便搬演北曲杂剧。由于昆山是南戏昆山腔的发源地，魏良辅《南词引正》指明“善发南曲之奥”的昆山腔创始人顾坚与杨维桢、顾瑛、倪瓒“为友”，足证南曲歌手顾坚参与了顾瑛文士集团的声歌活动。高明到昆山参与雅集，很可能与这些民间艺人相遇，这对于促进南戏北剧的文化交流是具有推动作用的。

顾瑛玉山草堂的遗址在今昆山市巴城镇辖区，原来的园林别墅随着历史的变迁早已荡然无存，但玉山雅集的事功史绩却受到当今本地各级领导和热心人士的看重。进入新时期以来，顾瑛在绰墩所建金粟庵的遗址于1997年被列为昆山市级文物保护单位，本乡人沈岗开办的昆山市阳澄湖名人文化村玉山胜境公司于2010年在东阳澄湖畔重建了玉山草堂（见图2），上有草堂新匾（见图3）并举办了“玉山雅集·2010顾阿瑛诞辰700周年国际学术研讨会”，笔者提交会议的论文《论玉山雅集在昆山腔形成中的声艺融合作用》中论及了高明曾经参与玉山雅集的史事[5]。

图2　昆山东阳澄湖畔重建的玉山草堂 (2010年建成)

图3　草堂新匾

二、高明有关无锡惠山名胜区的诗文

顾瑛编辑的《草堂雅集》收入高明的七绝诗《题孟宗振惠麓小隐》，《无锡县志》又载有高明为华孝子祠堂写的碑文《华孝子故址记》，经考查察访，惠麓小隐和华孝子祠堂均靠近惠山泉，足证高明的行踪曾到达无锡惠山东南麓的风景名胜区。

无锡西郊的惠山与锡山相连，现辟有锡惠公园。公园内惠山东南坡，有久负盛名的惠山泉，唐肃宗上元年间（760 - 762年）《茶经》作者陆羽品定为天下第二泉，蜚声宇内，引来了大批文人如唐代李益、李绅，宋代苏轼、秦观等，纷纷题诗作文。元末顾瑛、倪瓒、袁华、张雨、赵孟頫等玉山雅集中人也都来过，赵孟頫书题的“天下第二泉”碑额，至今犹镶嵌在锡惠公园内泉亭的壁间。袁华编录的《玉山纪游》（《四库全书》本）辑入了顾瑛在元顺帝至正十一年八月游无锡写的《登惠山》和《送惠山泉》诸诗。高明到惠山为惠麓小隐和华孝子祠堂写的诗文没有署明年代，《高则诚集》的编者认为，应当是至正十一年以前他在任职江浙行省掾期间写的①胡雪冈、张宪文辑校的《华孝子故址记》笺语云: “此文当为高氏于至正八年至十一年间(1348 – 1351年)任江浙行省属掾时作.” (参见: 高则诚集[M]. 杭州: 浙江古籍出版社, 2013: 7.)。据《弘治无锡县志》记载，二泉附近的景点有惠山寺、春申祠、三贤祠、惠麓小隐和华孝子祠等。《草堂雅集》卷七所录高明《题孟宗振惠麓小隐》诗云：

汴水东边杨柳花，春风散入五侯家；

繁华一去江南远，闲汲山泉自煮茶。

诗题下作者原注：“宗振，孟后之裔。”[6]考孟宗振乃宋哲宗孟皇后内侄孟忠厚的五世裔孙，当年布衣孟忠厚在汴京以皇亲而入仕高升，所以诗云“汴水东边杨柳花，春风散入五侯家”，但历经世变，其后裔孟宗振却归隐于惠山，以惠泉烹茶，与宾客品茗相叙，逍遥于林野之间。据《宋史》卷二百四十三《后妃传》和卷四百六十五《外戚传》记载，孟宗厚是河北洺州人，因“哲宗恩眷”而飞黄腾达；靖康之难，徽、钦二帝被金兵掳去，孟太后临危主持国政，册立康王赵构登基继位。南渡后，宋高宗“事太后极孝”，上尊号为“隆祐太后”。太后谢世后，高宗特地将无锡惠山寺拨给孟忠厚办理祭礼祀典。元末明初的《无锡县志》卷三“祠宇志”记载：“绍兴间，以寺赐信安郡王孟忠厚，以奉孟后岁祀，改号旌忠荐福寺。依惠山之麓，得泉石之秀。”②《(洪武)无锡县志》卷三下, 清文渊阁四库全书本.孟忠厚在惠山还建造了时思精舍，居留于此的子孙成了吴地人。其五世孙孟宗振（又作“宗镇”）原名潼，早年被推举出仕，但最终仍归隐于惠麓，成了无锡本地的名人，元末明初的《无锡县志》卷三《人物传》专门为他立了小传：

元孟潼，字宗镇，世吴人，宋信安郡王忠厚之五世孙，信安有墓在无锡，当惠山之西，其先世尝有别业在惠山下，潼官游南北，遂归老焉。潼始以茂异膺宪举为文学掾，累迁至承直郎松江府判官致仕。性谨厚，平居恂恂，未尝少懈。处家事若官政，待家人必以礼，遇童仆必以恩，语人必忠信，未尝妄笑语。为文一本于理，致所历官守，率以廉能见称。在任虽无赫赫名，逮去尝有后思③《(洪武)无锡县志》卷三上, 清文渊阁四库全书本.。

这样考查下来，惠麓小隐主人的历史背景以及高明诗题、诗注的来头就清楚多了；而且很显然，孟宗振是归隐以后邀来高明相叙的。

关于孟家的惠麓小隐和时思精舍，地方志中也都有记载。如《嘉庆无锡金匮县志》卷十三“古迹志”说：

惠麓小隐，在锡、惠两山间，元孟潼归隐处。潼又作邹国公祠，祀孟子，后其地改为邹园。别有时思庵，在第三峰担钩坞，宋信安郡王孟忠厚建①《(嘉庆)无锡金匮县志》卷十三, 清嘉庆刻本.。

《光绪无锡金匮县志》卷十四“古迹志”记载：

时思精舍，亦称时思庵，在第三峰担钩坞（一作桃花坞），宋信安郡王孟忠厚建，五世孙潼别筑惠麓小隐，在锡、惠两山间②《(光绪)无锡金匮县志》卷十四, 清光绪七年刻本.。

可知惠麓小隐的主人出于亚圣孟轲之后，孟轲是战国时邹人，故此名邹园。孟潼交游广阔，和茅山道士张雨、画坛巨擘倪瓒交好，张雨和倪瓒都写了《留题时思精舍》同题倡和的五言律诗（《弘治无锡县志》卷三十“词章志”）。《草堂雅集》卷七还收录了张雨《惠山赠孟宗镇》七律一首③张雨是元代著名诗人, 早年在茅山入道, 与画家黄公望同为全真教派道家诗仙, 常往来于无锡、昆山和苏、杭之间. 顾瑛在《草堂雅集》中为之作传云: “张雨, 字伯雨, 钱塘人. 博览群书, 故其诗清旷俊逸, 时辈不能及. 始隐茅山, 后徙杭之灵石涧. 与赵魏公(赵孟頫)、虞翰林(虞集)友善, 诗名震京师, 自号句曲外史.”，中有“邹峄世家犹阀阅，春申祠宇足比邻”“不为茶经求陆子，端从莲社拜遗民”之句，可见不与元朝统治者合作的张雨，竟把孟潼当作南宋遗民来礼拜了，而孟潼也确是以隐逸遁世者的身份和张雨、倪瓒、高明等玉山雅集中人来往的。经察访，时思精舍、惠麓小隐、春申祠、三贤祠今已不复存在，而高明为之撰写碑记的华孝子祠堂则至今仍留存完好。

《琵琶记资料汇编》《高则诚集》所载《华孝子故址记》，均从清代《常州府志》中辑录得来，这易使人产生误解，已有学者因此而误认高明在常州作有《华孝子故址记》）④黄仕忠. 《琵琶记》研究[M]. 广州: 广东高等教育出版社, 2011: 23. 按: 学术界常有误会之事, 如国学大师王国维曾将昆山的顾瑛玉山草堂误认为出于无锡, 其权威著作《宋元戏曲史》附录《宋元戏曲家小传·高明小传》云:“则诚所交, 皆当世名士, 尝往来无锡顾阿瑛玉山草堂.” 过去从未纠正, 现今既然论及昆山无锡的高则诚行事, 所以应予指出.。经查考，此记最早的出处实见于元末明初的《无锡县志》⑤有《四库全书》本, 又有中华书局1990年据《四库全书》本影印的《宋元方志丛刊》第三辑本. 此为现存最早的无锡志, 成书于元代末年, 《四库提要》说明是“两江总督采进本” “四卷，不著撰人名氏” “考明史地理志, 洪武二年四月, 始改无锡州为县, 是志古今郡县表, 末虽止于升无锡为州, 然标题实称为无锡县, 已为明初之制.”可能是元末编成, 而明初有所增饰. 中华书局编辑部影印时爽快地定名为“《无锡志》, 元佚名篡修.” 按: 1922年上海中华书局《锡山先哲丛刊》第1辑, 曾据《四库全书》本《无锡县志》用活字版出版了不加标点的排印本.，自明至清历次纂修的县志均传承备载。现据元末明初的《无锡县志》卷四“记述志”所示，移录原有的标题、署名和全文如下：

华孝子故址记高明

惠山寺之东偏，当泉水之上，有三贤祠，按志书，今祠址华孝子所居宅也。初，祠久废，吴人王彬，始复倡建，既成，则以三贤事刻诸石，且曰，初址实孝子故居。孝子之事，不以没而不著，复砻其碑阴以记其事，章善也。按齐史，孝子名宝，晋义熙末，始八岁，父豪戍长安，且行谓曰：“我还为汝冠。”后长安陷，父殁，宝奉命至七十不婚冠，或问之，不忍答，辄号恸弥日。建元三年，诏表其门闾，凡史载孝子事若此。

盖自西晋以来，尚玄虚，贱名检，教驰法斁，波流风靡，而孝子独能笃至行，终始不渝，其诚意恻怛，可以贯金石于云霓，若与宇宙日月同其久。于此，见天之降衷、人之秉彝，不以衰世末俗而有异也。

孝子晋人，而志谓齐孝子者，盖孝子生于晋，长于宋，没于齐。当其一身而天下三易姓，当时居朝廷有爵位者，朝事司马氏夕事刘，朝事刘夕事萧，恬不以为怪，而孝子奉父一言七十年余，未尝斯须忘，以至没身不替。使当时朝廷有爵位者，其奉君命、恪官守，亦咸若华氏子，则晋不当为宋，宋不当为齐，而孝子宜不曰齐孝子也。凡游于兹者，憩幽林，酌清泉，临风览古，怀三贤之高风，慕孝子之至行。其素有志者，宜加奋励；其未能者，则澄思革心，勉追遐躅，是则某所以树碑之意云尔！夫人性一耳，有为者亦若是，吾徒宜毋自怠。①《(洪武)无锡县志》卷四下, 清文渊阁四库全书本.

由此可见，高明是亲自来到了无锡惠山，得以了解华孝子祠的具体方位是在惠山寺和二泉东侧的三贤祠旁边②《弘治无锡县志》卷二十三“祠宇志”: “三贤祠在慧山寺泉亭上, 三贤为宋长史湛茂之(指南朝刘宋时司徒长史湛挺)、唐相李绅、桑苧翁陆羽也.”。华孝子名宝，晋安帝义熙（405 - 418年）末年惠山本地人，因父阵亡而不忘父言，不冠不婚，“能笃至行，终始不渝”，经历了东晋、宋、齐三个朝代。齐高帝建元三年（481年），朝廷颁诏给予表彰，《南齐书》卷五十五《孝义传》为之立传，后人就其故居建祠奉祀。高明应孟宗振之邀来惠山的时候，可能同时就写了这块碑记，评论华孝子的孝道，竭诚颂扬，表明了“树碑之意”。历经世变，原碑无存。到了明代宗景泰七年（1456年），无锡知县颜肃主持，儒学教谕冯善承办，重新刻石树碑，《弘治无锡县志》卷三十五“碑碣志”记载：“《华孝子故址记》，进士永嘉高明撰，国朝景泰七年邑人冯善跋重立。”③冯善的跋文原刻于景泰碑背面, 因跋文字数较多, 特附记于本文之后.景泰碑立于华孝子祠的享堂前，“文革”中被毁。1983年无锡市文管会修复祠堂，定为市级文物保护单位。2005年至2006年，主管部门根据景泰碑“文革”前的搨本（已有残损）再次刻石，可以见到冯善给碑文“戴帽穿靴”的情况：前面加刻了题目《大明重刊齐孝子华宝故址记》，碑额篆书为《重刊孝子华宝故址记》；碑文后面加了“永嘉进士高明撰”7个字，正文后加了“大明景泰七年丙子夏五朔旦致仕教谕冯善”17个字；再后面开列了无锡知县颜肃等人的名单，有县丞、主簿、典史，还有“孝子裔孙”（志书中说“以弟华宽之子为嗣”）19人，共同署名“重立”（新碑砌于祠堂碑廊北墙上，附见图4）。

《光绪无锡金匮县志》卷十二“祠祀志”记载：“华孝子祠在惠山寺右，地名华坡，祀晋孝子宝，唐以来即孝子故居为祠。后废，宋王彬复建。明景泰间知县颜肃重修，弘治中裔孙辉等增葺之。”④《(光绪)无锡金匮县志》卷十二, 清光绪七年刻本.据志书和无锡市文管会所示，现有祠宇始建于元英宗至治（1321 - 1323年）年间，明宪宗成化二十一年（1485年）重建，清乾隆二十七年（1762年）翻建。1983年修复，2006年重修，“文革”中被毁的元代赵孟頫原书“孝为行首”匾额也重新复制后高悬堂上，门额“华孝子祠”四个大字是依据乾隆二十一年（1756年）“丙子重九”嵇璜（太子太保）的手迹复制的（附见图4）。

三、结　语

综上所述，高明与昆山的顾瑛颇有交谊，跟玉山雅集中人时有往来，曾参与顾瑛文士集团的社会活动，接触面甚广。他与孟子的后代人孟宗振也有交往，到无锡题“惠麓小隐”的诗注表明他和孟宗振并非偶然的萍水相逢，而是对其门第身世有深切了解的，彼此之间已颇为熟知。至于昆山无锡之行所作的诗文，则反映了高明在人生道路上的思想状态。

《碧梧翠竹堂后记》流露了作者对仕宦生活的厌倦情绪，却极为欣羡顾瑛隐居于玉山草堂的雅趣。他因公务缠身不得久留而懊恼不已，对于草堂仙居“且顾且去，意眷眷不能舍也。”他讨厌“功名势位之人”，而盛赞玉山隐君顾瑛能“洁身遁世”，还托袁华传话说：“碧梧翠竹之乐不易得也”，千万不能离失这个乐园而跌落到“禄仕”中去！他向往“山林泉石之乐”，欣然为归隐惠山“闲汲山泉”的孟宗振题诗。他喜好与游离于官场之外的玉山雅集中人交往，在《寄屠彦德并简倪元镇》诗中说：“何似云林倪处士，焚香清坐淡忘忧。”①见: 高明. 高则诚集[M]. 胡雪冈, 张宪文, 辑校. 杭州: 浙江古籍出版社, 2013: 37. 按: 屠性字彦德, 余姚人,其诗收录于《草堂雅集》卷十四; 倪瓒字元镇, 号云林, 无锡人, 元代画坛“四大家”之一, 其诗收录于《草堂雅堂》卷九.顾瑛在《草堂雅集》卷九中说倪元镇“自号经锄隐者，家有云林隐居。”倪氏早年学道，后来信佛，自号净名居士，可见高明乐意与逃世避世的隐君、居士、僧侣②据徐永明考述, 高明与慈溪定水寺住持僧来复(字见心)有交谊，曾写信奉达“定水堂头见心和尚座下”, 又赋诗《暇日访见心禅师于四明弥陀讲寺二首》. 参见: 徐永明. 高则诚生平行实新证[J]. 文学遗产, 2006, (2): 93-98. 按:释来复也是玉山雅集中人, 与顾瑛交好, 中华书局本《草堂雅集》卷十六收录了释来复的四题诗篇, 中华书局本《玉山名胜集》下册中有顾瑛和释来复的倡酬诗.、道人结交，那些人都不愿跟元朝统治者合作，如顾瑛自号金粟道人，杨维桢自号铁笛道人，高明也自号菜根道人，这影响了他的政治态度，加重了他越来越浓的隐逸思想，导致他最终辞官，退隐于鄞县栎社沈氏楼（瑞光楼），以词曲自娱，终于完成了南戏《琵琶记》的创作。

图4　据明代景泰碑搨本摹刻的高明《华孝子故址记》新碑, 华孝子祠门额(2007年摄影)

《华孝子故址记》表露了高明崇尚孔孟之道的思想意识，文中慨叹六朝时道德沦丧，“尚玄虚，贱名检，教驰法斁”；颂扬华孝子恪守孝道，其精诚德行“可以贯金石于云霓”，与日月同辉。联系他任处州录事时曾上书请为孝女陈妙修旌表（见宋濂《丽水陈孝女传碑》），后来到黄岩时写了《孝义井记》（见《光绪黄岩县志》卷三），到慈溪时写了《王节妇诗》（见顾嗣立《元诗选》），结合《华孝子故址记》加以比较研究，便可以见出高明是儒家精神的体现者，他的道德建构是竭力宣扬忠、孝、节、义，这是封建社会传统的伦理观念。这种思想基础和价值理念，造成了他把不忠不孝的《蔡二郎》写成了全忠全孝的《琵琶记》。

参考文献

[1] 侯百朋. 高明传略[C] // 侯百朋. 琵琶记资料汇编. 北京: 书目文献出版社, 1989: 435-451.

[2] 顾瑛. 玉山名胜集: 上册[M]. 杨镰, 叶爱欣, 整理. 点校排印本. 北京: 中华书局, 2008: 167-169.

[3] 顾瑛. 玉山名胜集: 中册[M]. 杨镰, 叶爱欣, 整理. 点校排印本. 北京: 中华书局, 2008.

[4] 王圻. 稗史汇编[C] // 四库全书存目丛书编纂委员会. 四库全书存目丛书·子部: 第141册. 济南: 齐鲁书社, 1995: 377.

[5] 吴新雷. 论玉山雅集在昆山腔形成中的声艺融合作用[J]. 文学遗产, 2012, (1): 113-120.

[6] 顾瑛. 草堂雅集: 中册[M]. 杨镰, 祁学明, 张颐青, 整理. 点校排印本. 北京: 中华书局, 2008: 646.

附记：景泰碑背面原有颜肃撰《碑阴记》（未提及高明）和冯善撰《碑后跋》，正德元年（1506年），三十四代孙华輝另外立石再刻。提及高明的冯善撰《华孝子碑后跋》全文如下：“大明仁宗昭皇帝在青宫时被召，过滁州问醉翁亭故事，无复遗迹，乃叹守臣之不得人，以其视故事且漠然，为政可知矣。今观本县华孝子事，历千余年，寥寥无继举其事以为锡类之劝者，其与醉翁亭轻重何如耶？况其遗址反祀三贤，微进士高明撰记，几不坠于无稽乎！虽赖有其记，无继举者，则亦同归于沦胥以没矣。景泰乙亥，庐陵颜侯肃来知县事，首访及此，每岁春秋蒸尝舍菜而一展敬，邑之士庶修禊登高，觞酒赋诗，时一瞻仰，盖足以观感而化民俗，宜有奋励追躅之人，岂但举修故事哉！此非守令之得人，曷克臻此！倘我昭皇帝睹斯事于兹，必锡褒嘉，不但兴滁上之叹而已。千载之下，风教赖以不坠，其在兹乎！景泰七年岁次丙子夏五月朔旦，致仕教谕邑人冯善跋。”碑末题署为：“正德纪元丙寅岁孟夏上，三十四代孙輝等百拜立石。”此正德碑据拓本也已重新刻石，砌于华孝子祠堂碑廊北墙上。

(编辑：刘慧青)

Gao Ming’s Travels to Kunshan and Wuxi (Research Report)

WU Xinlei
(College of Liberal Arts, Nanjing University, Nanjing, China210093)

Abstract:Gao Ming(高明), Author of The Lute, had close and amicable ties with Gu Ying, and contact with figures in the Yushan salon. He participated in literati social events and had a wide circle of acquaintance. The poems and prose pieces that he wrote during his travels in Kunshan and Wuxi reflect Gao Ming’s state of mind on the road of life. On the one hand, he loathed the official life, and longed for seclusion. On the other hand, he advocated the philosophy of Confucius and Mencius, faithfully abiding by Confucianist philosophy. His moral structure is formed by the advocacy for loyalty, filial piety, righteousness, according to the traditional ethical concepts. This philosophical basis and concepts of value are what caused him to re-write the unfilial, disloyal scripts Second Son Cai as the loyal, filial script The Lute.

Key words:The Lute (Pipa ji《琵琶记》); Gao Ming; Travels in Kunshan and Wuxi; Spirit of Confucianism; Filial Piety and Loyalty

作者简介：吴新雷(1933- )，男，江苏江阴人，教授，研究方向：宋元明清文学

收稿日期：2014-12-15

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.06.002本文的PDF文件可以从xuebao.wzu.edu.cn获得

中图分类号：I206.2

文献标志码：A

文章编号：1674-3555(2015)06-0003-09