信任匮乏氛围中一位可信任的高官——评《曲终人在》的主人公欧阳万彤

胡山林

(河南大学 文学院 ，河南 开封475001)

周大新先生的长篇新作《曲终人在》以别致新颖的叙述方式，匠心独运的艺术结构，源于现实的故事情节，流畅好读的文学语言，集中塑造了一位省级高官(省长)欧阳万彤。其形象令人耳目一新，他给予读者的最大感受是贴近现实，真实可信。请别小看了读者这一感受的意义。因为，由于种种原因，“现在社会上有一种偏激心理，认为清高者不屑于为官从政，不屑于与官为伍;认为官场多龌龊，为官多不廉。”［1］就在人们对官员信任严重匮乏的社会氛围中，《曲终人在》塑造出一位让读者信任的高官，殊为不易。这应该视为作品的一个重大成就，无论从哪方面看，都具有积极意义。

欧阳万彤之所以能够取得读者信任，主要有以下几方面原因。

一、不完美而又近乎完美的人格操守

与以往官场小说的同类人物不同，欧阳万彤既不是通体放光的高、大、全，亦不是一肚子坏水的黑、厚、邪，而是既有缺点弱点，又为官清廉，作风正派，一心为民，一身正气。换句话说，他性格中有瑕疵、不完美的一面，但综观他一生的修为，他又有近乎完美的道德操守，基本符合人们对于官员的人格理想。在读者眼里，他是一位难得的值得信任的清官、好官，一个源于生活又高于生活、直接地气的真人。

欧阳万彤的“不完美”有诸多表现。首先，他最初作官的动机，不是为国为民，而是为了家人不受欺负，为了家庭平安，为了改变自己的生活境遇。这样的动机，按传统的革命道德标准看是“不纯”的。欧阳万彤来自农村，祖辈都是普通农民，小时候有过自己家有理反被强人欺的不幸遭遇。爷爷临死时交待家人，让孙子长大之后无论如何要当官，要为家里争口气。欧阳理解了、接受了爷爷的嘱托。为了实现爷爷的愿望，他违心接受了长辈的安排，忍痛割舍了与初恋情人的感情，与虽没有感情但对他仕途有利的县长女儿结了婚。

其次，仕途上他也利用过“潜规则”。文革后期，欧阳万彤的仕途遭遇挫折，他不甘心久受冷落，文革结束通过考研究生又踏上了更高的仕途门坎。上学期间，他意识到此生要以作官从政为业了，为了将来仕途顺利，他怂恿并直接帮助同乡伙伴魏昌山追求军队高官之女武姿，目的是攀上高枝埋下伏笔以备将来不时之需。这一招显示他富有远见，心机甚深。结果，他深谋远虑埋下的长线后来果然钓到了他所希望的大鱼——武姿的父亲在欧阳仕途的三个关键时刻都帮了大忙，让他的官位失而复得，让他在与人竞争中优先占位，一步步被提拔到一省之长的高位上。

还有，欧阳万彤的前妻林蔷薇利用他的身份跑官要官，他睁只眼闭只眼没有阻止;后来，前妻利用土地局长的身份和欧阳的影响受贿，安排儿子去美国留学，在美国买房，虽然欧阳不知情，但他毕竟负有对前妻监察约束不严的责任。

以上种种可以说是欧阳为官做人上的瑕疵，说明他不是一个高大完美的圣人。但是，作者笔下的欧阳，又确确实实称得上是一位深受百姓爱戴的清官、好官。

作为官员，因为手中握有重权，掌握着政治、经济等多种资源，所以必然会成为各色人等关注的对象。人们想从他手中获取权、钱等各种利益，这就构成对官员的巨大诱惑。官员可以利用手中权力为他人谋利，也可以搞权力出租，通过权钱、权色交易为自己谋利。换句话说，他可以利用权力搞腐败，也可以利用权力为国家为人民服务。好官与坏官、清官与贪官的分野，就看他怎样把握手中的权力。

道理谁都明白，谁都知道权力是人民给的，应该为人民服务，可是真正落实到行动上就有困难。正如欧阳的妻子常小韫所说:“人当了高官想洁身自好太不容易了”。因为要面临各种各样的考验。如，首先你要面对亲戚朋友同学索取的压力;第二你得满足你的一些上级的索取;第三你得面临同级官员想交换利益的潜规则;第四你得小心一些老板与你的亲密接触;第五你得小心那些跑官要官的下属;第六还得小心班子里意见不合者的算计和挤兑……总之，身居高位，看起来光环照耀，实际上处处有险境，步步有地雷。

面临诸多考验，欧阳万彤有清醒的自我意识。他明确意识到权力对正常人性具有极大的诱惑性和腐蚀性，知道权力既可以给人带来荣耀与物质享受，但又处处充满危险，是披着华丽外衣的女妖，一不小心会被弄得生不如死。对权力特性的透彻认识帮助他经受住了各种考验，即使得罪亲人朋友，得罪上级领导，直至遭受社会黑恶势力的生命威胁也在所不惜。他没有为亲朋好友谋利，没有为自己搞钱色交易，他随时睁大一双警惕的眼睛避开各种诱惑与危险。他一心扑在工作上，为官一任，造福一方，无论在哪个位置上都尽全力把工作做好。他作官的一生中，时刻关心普通群众疾苦，帮助他们解决实际困难。如，帮助农民工子女入学，阻止黑心企业祸害农民，帮助小微企业解决融资难等等。

综观欧阳万彤为官从政的一生，坚守了官员的基本道德，清廉自律，勤政为民，处事公道，敢于担当。他不完美但近乎完美。不完美，说明他是来自生活的真实的人，而不是理想化的圣人;近乎完美，说明他由不完美走向完美付出了多么大的努力——这需要有强大的自我约束自我克制能力。手握权力的人想做到洁身自好不容易，但不容易的事情欧阳万彤竟然做到了，这就是欧阳万彤形象的价值和意义。他为大大小小的官员树立了标杆，为并不完美的人性提供了榜样。他让人们看到，在现今的社会现实下要做一个好官确实不容易，但是只要坚持最基本的官德，清廉自守，为政能把国家和民族利益放在第一位，不要总是那么狭隘自私，做一个像欧阳万彤这样的好官是完全可能的。看了《曲终人在》，所有读者都会想，我们的官员要是都像欧阳万彤那样该多好啊!

二、承认心中恶念，却始终坚守善的灵魂底线

欧阳万彤让读者感到可信任的另一原因是，他坦白承认自己心中也有恶念，但却始终坚守善的底线不越轨。他不装假，不掩饰，不骗人，他的内心生活体现了真实的人性，展示了一个高官的灵魂深度。作为一个身居高位的官员，能如此诚实地剖析自己的灵魂，殊为不易，因而让人感到他很可爱，可以信任。

有意识地把欧阳万彤塑造成体现正常人性的典型，有意识地探索人物的灵魂深度，可以说是作品的一大亮点。

关于人性，历来的学术讨论极为复杂，但从基本构成因素看其实也简单。西方文化认为，人性中既有神性又有兽性，即一半是天使一半是魔鬼。什么是神性、兽性?西方人认为，人的欲望，以社会文明、伦理道德为准则，可以分为两类:合乎社会文明、伦理道德者即为神性——天使的一面，反之即为兽性——魔鬼的一面。中国文化中没有神性兽性的概念，因而对这两个概念比较陌生，中国人讲人性时的基本概念是善与恶。这样一来，上述人性观置换为中国语言，即人性既有善的一面亦有恶的一面。

每个人的人性中都有善恶两面，那么如何判断某个人是善还是恶呢?难道天下人是一样的吗?当然不是!判断某人的善恶与是非，不是根据他的内心，而是根据他的行为，即看兽性外化与否。换句话说，一个人到底是什么人，离开现实表现和客观事实无法判断。从人性构成及其相互博弈的关系看，人的内心其实是一个善恶激烈搏斗的大战场，惊心动魄。一念之间，善念战胜恶念，那他还是正常人、好人、君子;一念之间恶念战胜善念，立马就变成了犯错误的人、坏人，乃至罪人。

这样的灵魂搏斗在每个人的心里都存在着，作为官员当然也不例外。有所区别的是，官员因为有权，所以势必面临更多诱惑，面临更多更大更激烈的灵魂搏斗。如此激烈的搏斗，对每个官员都是严峻的考验。我们看到，有相当多的官员在这场搏斗中恶念战胜善念，走向贪腐，走向犯错直至犯罪的深渊;但也有相当多的官员虽然心中也有恶念，但却坚守善的道德底线，始终坚持用善念战胜恶念。《曲终人在》中的欧阳万彤就是心中虽有恶念但却始终坚守善的底线的好官。

作品以生动的故事揭示了欧阳万彤在诱惑面前的心灵秘密。官员所遇到的诱惑，最大最经常的无非是钱与色，欧阳万彤毫无例外也遇到了。例如，由于偶然的机缘，他对青年演员殷菁菁有过应有的帮助，殷对此感恩之余对他产生了爱慕之情。殷年轻漂亮，人见人爱。一次酒醉之后，在理智不清醒的状态下欧阳对她有过超越正常男女关系的亲密举动，不过很快就清醒过来向她表示道歉，请她原谅。不过从此却让殷菁菁陷入对他单相思的痴迷之中。焦虑之中的殷放弃矜持主动向他表达了投怀送报、自荐枕席的愿望，这对暂时还未再婚的欧阳的心灵是一个巨大冲击。他听后的反应是“一声吸气，随后是一阵长长的沉默”。可以想像的是他心里在进行剧烈的思想斗争，之后，他用微微发颤的声音拒绝了她。她问他为什么不想“要”，他诚恳地回答说，想，但是害怕。怕什么?一怕毁了她的一生，那样太沉重，会让他永远有负罪感，所以现在结束最好。“我在世上比你活的时间长，我知道事情的严重性，我必须控制自己”。二怕毁了自己，因为自己还有很多事情要做。［2］225

色之外再说钱。市场经济下的商人与官员打交道往往离不开钱。商人给官员送钱要么是通过贿赂为自己谋利，要么是你为他办了事他要感谢你。不管哪种情况都违纪违法，都不能收。《曲终人在》中写过欧阳多次拒绝收受礼物的情节。如一个濒危企业被他救活了，老板用一千克纯金打造的鹿感谢他，他让司机原物退回。司机转述他的话:“不是不想要，是不敢要，我家已经有人进了监狱，你不是也想把我送进监狱吧?”［2］267

对女人，想，又怕;对钱财，想要，但不敢要。这种心态让读者感到很真实，因为它揭示了欧阳灵魂深处的秘密——在面临诱惑的时候，善念和恶念在激烈地矛盾、冲突、斗争。在每场激烈战斗中，欧阳都以强大的善战胜了恶，成了诱惑面前的胜利者。欧阳与那么多大大小小贪官的区别，不在于心中没有恶念，而在于心中的善念始终清醒、自觉、稳固、强大，因而总能战胜恶念。否则，善念稍一打盹 ，就会沦为恶念的俘虏，就会违纪违法，犯错犯罪。

“想又怕，想要又不敢要”，说明欧阳心中有一条带电的红线，这就是党纪国法。党纪国法就像达摩克利斯之剑，时刻悬在官员头上，欧阳对此有清醒的意识，非常可贵。这种意识是他战胜恶念的法宝或者说利器。

“想又怕，想要不敢要”，表现已经很不错了，但毕竟让人感到有点消极和被动，是被“红线”所迫。是的，欧阳不贪不变坏，确实有红线所迫的一面，但又不尽然。事实上，他之所以始终没变坏，更重要的原因在于他有灵魂的“底线”，这就是他有坚定不移的道德理念，有干净纯洁的人格追求。归根结底，是更根本的灵魂原因给了他坚守的力量，让他的坚守出于主动。

我们作这一判断的根据是欧阳自己的剖白。欧阳坚持诚实做人，清白做官，因而得罪了上上下下许多人。妻子劝他，既然世风和官场风气已经这样了，你是不是也学着变通一些，顺着风走。欧阳叹口气说:“也不是不行，可那样我心里同样会很难受，因为对不起自己的良心”。［3］164需要注意的是，这是在家里说给妻子的私房话，最不需要装假。这样的剖白道出了心灵最深处的底线——良心。良心在他心里的位置至高无上，良心就是他心中的上帝，心中的神。关于“良心”，作品中欧阳远远不止说过这一次。

十八世纪德国哲人康德说过一句著名的话:“有两种东西，我们愈时常、愈反复加以思维，它们就给人心灌注了时时在翻新、有加无减的赞叹和敬畏:头上的星空和内心的道德法则。”［2］199-200康德所说的“内心的道德法则”其实是一种至高无上的精神信仰，一种绝对的道德律令。因为它是一种精神存在而不是一种实体，所以你信它，它就有;你不信它，它就没有，它存在于人的信仰中。人心中有这个信仰和没有这个信仰是大不一样的。有它就有敬畏，灵魂就有根基，没它就随波逐流，甚至肆无忌惮。生活中那么多官员心中没有这个信仰，一遇诱惑立马投降。欧阳万彤心中有这个信仰，信仰就像神一样在冥冥中召唤他，指引他，保护他，照耀他，让他在诱惑面前不迷惑。由此可知，良心——心中的神，绝对的道德律令，对于官员是多么重要。

对欧阳万彤灵魂世界的剖析让我们看到，对于一个官员来说，在制度设计尚不健全的语境下，党纪国法和精神信仰对于官员是多么重要。制度让人“不能贪”，党纪国法是高压“红线”让人“不敢贪”，精神信仰是灵魂“底线”使人自觉自愿“不想贪”。在《曲终人在》里，欧阳万彤既守“红线”，又守“底线”，这才有了让读者信任和敬佩的欧阳省长。

三、真诚实在，不唱高调的做人风格

欧阳万彤让读者感到可信任的另一原因是，作为高官，他为人真诚，说话实在，不唱高调。在高调普遍流行的世风中，不唱高调反而格调自高。

“不唱高调而格调自高”可以用来评价人物(欧阳万彤)，也可以用来评价作家和作品。这里主要讨论人物。

由于多种原因，说空话大话唱高调，似乎已经成为中国官场的某种痼疾，唱高调在某些官员那里已经习惯成自然，成为下意识行为。然而通读作品可以发现，欧阳万彤却不说大话空话，不唱高调。无论是做天全市市长还是一路做到省长的时候，他都作风朴实，为人低调，态度谦和，不摆架子，不打官腔，不唱高调。这样的例子在作品中比比皆是，本文只举一例以证之。

欧阳万彤当上省长后，在第一次省长办公会上，面对各位副省长，谈了他对官员从政动机的认识，这可以视为他的仕途观。他说:

“我们这些走上仕途的人，在任乡、县级官员的时候，把为官作为一种谋生的手段，遇事为个人为家庭考虑得多一点，还勉强可以理解;在任地、厅、司、局、市一级的官员时，把为官作为一种光宗耀祖、个人成功的标志，还多少可以容忍;如果在任省、部一级官员时，仍然脱不开个人和家庭的束缚，仍然在想着为个人和家庭谋名谋利，想不到国家和民族，那就是一个罪人。……在中国，省级干部应该是以搞政治为终生事业，算政治家了，是政治家就应该有政治家的操守。我们省级干部，住的房子比老百姓大，坐的车比老百姓好，吃的、穿的比老百姓强，我们的个人利益都已经得到了很好的照顾和保障，在这种情况下，你如果不把主要精力放到工作上，放到为老百姓谋利上，那真是既对不起组织和百姓的信任，也对不起自己的良心，那就只能是一个卑下的政客，一个政界里的过客。”［4］44-47

这段话，朴实无华，诚恳实在，从实际出发，从人性、人心出发，从公共常识出发，没有一句虚言，不唱一句高调。虽在官场却不打官腔，虽是高官却不说一句官话，句句都从心窝子里掏出来。在高调大话充斥的当今官场，这番话显得很另类也很难得，让人无法不感动。你可以对你印象中的官员演说嗤之以鼻，但只要不怀偏见，就不得不承认欧阳这番话的真诚。这就是欧阳的风格——做人的风格，从政的风格。这种风格给人以温暖，让人信服，有真挚的感染力和较强的说服力。

从人性、人心出发，实事求是，不唱高调说话，本来是中国文化的优良传统。两千多年前的孔夫子就是这样教导他的学生的。《论语·宪问》载:有一次，有人问孔子:“以德报怨，何如?”即别人对我很坏，我却用好心和恩德去回报，您老人家觉得怎么样?如果是现在，可能很多人会说，好啊!以德报怨，多么高尚啊!孔子却不以为然。孔子反问:“何以报德?”就是你拿恩德去回报了仇怨，请问又拿什么去回报恩德?你的恩德不是回报仇怨去了吗?或许有人会说，也可以“以德报德”嘛!那好，那我问你，恩德用恩德回报，仇怨也用恩德回报，对于恩德来说，公平吗?那么到底应该怎么办?孔子的回答是:“以直报怨，以德报德”。“以德报德”好理解，“以直报怨”争议较多，易中天先生经过反复辨证，把它翻译为“看着办”，或“该怎么着就怎么着”，即依具体情况而定。孔子的意思是，以德报怨固然好，可是它的境界太高，超出了正常人性的限度，超越了人生常态。因此，个别能做到者可以给以赞扬，但不能作为普遍的道德标准提出来，不能要求大家都这样做。换句话说，道德不能唱高调，道德标准应该考虑大多数人能够接受，能在生活中行得通。否则，行不通又要求实行，结果就会出现伪君子。［5］346

孔子的意见上升到思想方法上即中庸，即实事求是，从实际出发，从常识出发，尊重人性不唱高调。孔子认为能在大多数人中实行的道德，方为大道。正如康有为评价的，孔子之道不远人，因人情之至，顺人理之公，令人人可行而已。［5］346李泽厚先生认为，孔子的这一思想是孔门的重要思想，是儒学不同于“报怨以德”(老子)、“舍身饲虎”(佛经)、“爱敌如友”、“右脸被打，送上左脸”(《圣经》)等教义所在。也正是实用理性的充分表现。易中天认为，孔子的这一思想体现了中华民族成熟的人生智慧。

令人遗憾的是，在漫长的历史长河中，尊重人性不唱高调的传统慢慢被淡化乃至遗忘，而道德的调子越唱越高，以至于高得离谱，远离了人性人心的实际，致使伪君子不绝如缕，代代相传，直到今日仍不绝迹。现实生活中极左言论屡屡泛起，道德高调充斥于耳，伪君子处处可见就是明证。

可喜的是，在道德高调盛行，伪君子处处可见的语境中，周大新先生的《曲终人在》塑造出一位贴近现实、贴近人性、不唱高调，不完美却接近完美的高官典型，实在难能可贵。这是一个好的信号，说明我们的作家已经从虚空回到现实，回归真实的人性，回归社会常识，开始从真实的现实人生中挖掘正能量，传播正能量。这样的作品所产生的社会效果才是扎扎实实的真效果，正效果。社会需要这样的作品，官场治理需要这样的典型，读者喜欢这样的人物。我们祝贺周大新先生的艺术成就，期待他创作出更多更好的作品，为推进社会文明服务。

［1］习近平．为官四要．http://politics．gmw．cn/2015-08/04/content_16528871．htm．

［2］周大新．曲终人在［M］．北京:人民文学出版社，2015．

［3］康德．实践理性批判［M］．上海:上海商务印书馆，1960．

［4］易中天．中国智慧［M］．上海:上海文艺出版社，2011．

［5］李泽厚．论语今读［M］．合肥:安徽文艺出版社，1998．