《诗经·卫风·氓》三题

□曹玥

《诗经·卫风·氓》三题

□曹玥

《诗经·卫风·氓》是一篇千古流传的佳作。对其主题、审美和相关意象等问题进行讨论，有助于对该诗的深入理解，也能为中学语文教学提供有益的帮助。

《诗经》；《氓》；主题；情感美；意象

孔子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《诗经》——我国的第一部诗歌总集，是我国文学的光辉起点，影响着历代文人骚客的创作，主导着千百年来中国文学的审美倾向。《诗经》中的许多篇什让历代诗评家反复吟味，余韵无穷。《卫风》中的《氓》，被选入中学语文教材，它的主题、美感以及相关意象向来引人关注。本文拟就此谈点想法，以就教于方家。

一、《氓》是“弃妇诗”还是“怨妇诗”

关于这首诗的主题，历代诗评家的观点呈现着从“怨妇诗”到“弃妇诗”的流变，即对诗中女子形象的理解从“淫妇”变为“弃妇”。后一种观点也是现在大多数人所接受的观点。

《毛诗序》：“《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相弃背，或乃困而自诲。丧其妃耦，故序其事以风焉。美反正，刺淫泆也。”《毛诗序》是对《诗经》最早、最权威的解读，而后的儒家的集大成者朱熹又对此观点做了更为直接的表述。他在《诗集传》中说道：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意。”“淫妇”一词可以看出当时的主流意识形态已寓于对文本的解读之中，因为在当时的封建社会中女子无父母之命、媒妁之言的大胆行为是不守礼法的，因而遭到被抛弃的命运，她并不值得同情，更应该拿出来作为警示。

后代的诗评家渐渐摒弃了将《氓》看作为世风的怨刺以及将女主人公看作是“淫妇”的这样一种带有浓厚封建意识形态的观点，而更多从文本出发，从人性的角度分析。如袁行霈主编的《中国文学史》中写道：“《氓》写婚姻破裂后妇女被丈夫遗弃的悲惨结局，抒发了弃妇的愤懑不平和责难，表现出刚强自爱、果断坚决的性格。”

然而“弃妇”一说是指氓抛弃女子，而从诗的内容来看应该是女子主动放弃了氓，最后一句“反是不思，亦已焉哉！”表达了女子决绝的态度，这与《谷风》中的那位弃妇有区别。她敢爱敢恨，爱得自立、热烈，虽然是男方先背叛了她，但她却是主动离开了男子。这就不符合“弃妇”含义中“被遗弃”的隐含意义。她留给我们的印象并非“弃妇”的可怜与无法反抗的软弱，而是果敢、坚强、自立。

显然，本诗不是淫妇诗，“弃妇诗”的说法仍然欠妥，而其“怨而不怒”的情感是其主题所包含的要素之一。所以，我们认为应该归为怨妇诗。

二、《氓》的情感之美

（一）情感真挚之美

《氓》是一首叙事诗，全篇共240字，主要叙述了一位平民女子从甜蜜的恋爱走向痛苦的婚姻的悲剧，前五章是回归，饱含美好情感的变化，最后一段才是纯粹的抒情。

《氓》的第一、二章用细腻的笔触描述了她和氓从相识到相恋到热恋的过程，“蚩蚩”是女子对男子的第一印象——忠厚老实的样子。有人说是对后面男子背叛的暗讽，但我认为若结合第一章总体来看，“蚩蚩”更体现了当女子回忆起她和氓第一次见面的情景，心中同样也浮现当时甜蜜、美好的情感。“送子涉淇，至于顿丘”，女子毫不掩饰内心的情感，送男子渡过琪水，是何等的缠绵与不舍！然而女子盼望与氓喜结良缘，她提醒男子“子无良媒”，却又怕氓生气，“将子无怒，秋以为期”。这一章叙述了女子很快地坠入爱河。她爱得主动，也开始渐渐走向关系中的被动一方。

第二章，写私自约定婚期以后，女子日日登上那颓圮的城墙，遥望着复关，满心企盼，又满心焦急，望的不是复关，而是那从复关走来的心上人。不见了那人儿的身影，便泪水涟涟，见到了那身影便开心地又唱又跳。这一情景的描绘让我们看到了女子爱得如痴如醉，她的开心与伤心都是那么的真实与投入，不假思索、不加掩饰。“尔卜尔筮，体无咎言，以尔车来，以我贿迁。”占卜过后，女子满心欢喜地嫁过去。这两句写得朴素、简洁，女子轻松、欢愉和期待的表情却似乎跃然纸上，我们看到的是一个痴情、单纯的女子，而非“淫妇”。称呼的变化，从最开始的“氓”到“子”，再到“尔”，从不熟到尊重，再到亲密，而到了这里，女子却称呼男子为“士”，这是她在迫使自己远离男子，不再沉溺。然而这种说服自己的理性也让旁人看着心疼，为之动容。

（二）情感节制之美

第四、五章，女子开始诉说婚后男子的背叛以及自己的辛劳。在这两章的控诉中，我们可以看到，女子并没有怒责“士”的过分行为，冷静之中带着一丝哀伤与失望。“淇水汤汤，渐车帷裳”烘托出深沉的悲凉心境，“兄弟不知，咥其笑矣，静言思之，躬自悼矣。”我们可以想象她的处境与心境，而诗中淡淡地叙述兄弟的冷漠。一“静”，一“思”，一“悼”，她的痛表现得如此冷静与收敛。“怨而不怒，哀而不伤”的情感在此处淋漓尽致地表达了出来，这种合“度”的情感表达在语境中更具感染力，在情感体味上留出空间。这首诗让我们看到，悲剧的美不在于歇斯底里的责骂与痛斥，也不在于凄凄惨惨的哀怨，而在于发自内心的深沉的哀怨，节制的情感反而具有缠绵的美。

第六章，女主人公展现给我们的是一个冷静、理性、果敢、决绝的女性形象。“及尔偕老”信誓旦旦的誓言，“总角晏晏，言笑晏晏”的欢乐，那一切原是美好的、令人留恋的，而女主人公最终决定结束这段感情：“反是不思，亦已焉哉”！这句话是女主人公最后的决裂辞。当然，果断之前的“反是不思”仍然包含了女子的无奈、绝望和哀伤。这些复杂的情感杂糅在一起，体现了最真实的人性、最真实的情感，所以才能够触动读者，成为千百年来的经典名篇。

三、《氓》中“桑”与“淇水”意象

（一）桑

“桑”在中国古典文化里有着深厚的意蕴，很多古诗词里都出现“桑”的意象。如汉乐府《陌上桑》：“罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。”《诗经·小雅·隰桑》：“隰桑有阿，其叶有难，既见君子，其乐何如。隰桑有阿，其叶有沃，既见君子，云何不乐。”在这些爱情诗中，“桑”与活泼、美丽、善良的女子相互交映，她们青春洋溢、朴素、纯洁、忠于爱情。因此，《氓》的第三章中，“桑之未落，其叶沃若”比兴女子青春年华的同时，也比兴两人甜蜜的爱情开端，“桑之落矣，其黄而陨”比兴女子年老色衰，以及两人危如累卵的婚姻。容颜的衰老本已令人忧愁，更奈何丈夫的背叛，以“桑”比兴，虽未明言伤痛，但悲哀之情悄然溢出。

（二）淇水

另一个重要意象是“淇水”。“水”在古代诗歌中是常见的意象，而《诗经》中的“爱情”很多与“水”有关。在“水”的映衬之下，《诗经》中的爱情显得更加摇曳动人。如《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”“水”象征了温柔却缥缈的爱情，也象征了人心中源源不断的感情，同时也象征了爱情流逝的忧伤与痛苦。

《氓》中的女主人公在热恋之时“送子涉淇”，那汤汤淇水也没能阻挡她的热情。“以尔车来，以我贿迁”，波涛滚滚的淇水在此时似乎变得平静，两人一起渡淇是快乐的、幸福的，而那时的汤汤淇水就是恋人心中涌动的爱情。然而时光易逝、容颜易老，爱情也一去不复返，淇水也似乎为女子悲泣，它打湿了车上的布幔，此时的汤汤淇水就是女子决绝和悲怨的泪水。“淇则有岸，隰则有泮”，淇水再宽也有岸边，为何你过分的行为不加节制呢，“我”是多么无奈，忍耐也是有边界的啊。

《卫风·氓》是中学教材中的经典篇目，教师在教学时应注意引导学生把握女主人公的情感、心理的变化，以及其中重要意象和赋、比、兴手法对情感表达的影响。《诗经》的情感质朴内敛，语言简洁含蓄，意象虽传统但历史久远，在对中学生进行《诗经》的启蒙式教学时，虽应强调学生自己对诗歌的涵咏，但教师如果适度地进行深层意义的引导与挖掘，将会使学生深刻地认识到《诗经》是深藏于泥土之下的宝石，是我国古代诗歌真正的宝藏。

［1］尹建平：《谈〈诗经·卫风·氓〉的主题》，《张家口大学学报》（综合版）1996（Z1）。

［2］俞晓莺：《怨而不怒——〈诗经·卫风·氓〉的中国文化意蕴》，《宁波教育学院学报》2005（2）。

［3］刘万利、刘业：《〈卫风·氓〉的主人公形象》《文学教育》（上）2008（1）。

［4］苏天武：《淇水：女性爱情婚姻生活的见证者——〈诗经·卫风·氓〉中“淇”意象探究》，《中学语文》2014（24）。

［5］王静悦：《〈诗经·卫风〉独特风貌之成因》，《哈尔滨学院学报》2009（1）。

（作者系华中师范大学文学院“学科教学·语文”专业2014级硕士研究生）

［责编达送］