现代化进程中新疆伊斯兰教的适应性研究＊

龙 群 王立娟

新疆是一个多宗教并存的地区，目前，有伊斯兰教、佛教、基督教、天主教、东正教和道教等宗教信仰，其中伊斯兰教是信仰民族和人口最多、分布地域最广、社会影响最大的宗教。在新疆信仰伊斯兰教的民族有：维吾尔、哈萨克、回、柯尔克孜、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、东乡、撒拉、保安等10个民族，其信教人口占全疆总人口的半数以上，占所有信教人口总数的95%以上。①王胜：《和田、喀什地区维吾尔族伊斯兰教教职人员现状研究》，2008年新疆师范大学硕士学位论文，第9页。伊斯兰教自公元10世纪初传入西域之后，就经历着与当地社会历史文化相适应的过程，即本土化过程。在现代化进程中，随着工业化、都市化、民主化等时代的到来，在我国社会大环境发生变化的前提下，如何积极引导新疆伊斯兰教与现代化进程中的社会主义社会相适应成为当前我国亟待解决的问题。

一、现代化进程中新疆伊斯兰教适应性的主要表现

一般来说，人们把“文化”分成三个层次：即器物文化、制度文化、观念文化 （精神文化）。②《文化的概念及分类》，安全管理网，http：//www.safehoo.com/Civil/Theory/200810/16675.shtml，2008年10月12日。宗教文化作为文化的重要组成部分，大致也包括器物文化、制度文化和精神文化三个方面的内容。③彭无情：《宗教文化及其特征与功能》，《丝绸之路》2009年第2期。当然，伊斯兰教理应也是由这三方面的内容构成：其器物文化包括进行宗教活动所需要的物件和场所，如清真寺、《古兰经》、供品、祭品等；制度文化包括构建宗教活动的一切形式和方法，如宗教组织结构、教阶制度、宗教礼仪、宗教法规、宗教习俗等；精神文化包括伊斯兰教的意识活动及其形式，如伊斯兰教的教义、宗教艺术、宗教哲学、宗教伦理等。探讨现代化进程中新疆伊斯兰教适应性的主要表现需要从其器物文化、制度文化和精神文化三个方面着手。

（一）在器物文化方面，新疆伊斯兰教适应性的主要表现

1.清真寺功能的拓展。随着时代的发展和人们观念的转变，清真寺的社会功能不断拓展，日渐趋于多元化，除了供广大穆斯林进行宗教活动外，还衍生了一些新的功能：例如喀什艾提尕尔清真寺、乌鲁木齐汗腾格里清真寺、库尔勒加麦清真寺、梨乡路清真寺等都通过发展“自养”经济增强其经济功能；吐鲁番、巴音郭楞蒙古自治州等地的清真寺则组织宗教人士积极参与社会公益事业，使得它们服务社区、服务社会的功能得以拓展。笔者在北疆一些清真寺调研得知，目前清真寺自养已不成问题，城里有门面房等经济来源的寺坊，每年还会出资救济贫困户。笔者在军户农场和石河子乡、呼图壁、伊宁等地的民宗委及清真寺调研时了解到，2008年汶川大地震后，各清真寺组织坊民捐款，献爱心；农六师军户农场各族干部群众踊跃捐款18万元，宗教界捐款12000元，表达了对灾区人民的深情厚意。这些足以证明：在现代化进程的推动下，新疆清真寺的社会功能的确拓展了，它不再只是供广大穆斯林进行宗教活动的场所，在此基础上还拓展了经济功能和社会公益功能。

2.清真寺经济来源的变化。由于受我国社会主义市场经济发展的影响，清真寺开展了“自养”活动。所谓“自养”包括两个方面的内容：一是开展以寺养寺的活动；二是宗教教职人员做到自食其力。①赵伟：《当代新疆伊斯兰教问题研究》，2006年中共中央党校博士学位论文，第154页。在这种形势的推动下，新疆各地的清真寺通过出租房屋、经营商业活动、发展旅游参观等“自养”活动来维持日常开支和维修、扩建。“自养”活动的开展不但满足了清真寺的基本费用，而且也为广大穆斯林尤其是生活比较贫困的穆斯林减轻了经济负担。例如“喀什艾提尕尔清真寺、乌鲁木齐汗腾格里清真寺等通过参观、经商等形式来增加寺院收入；库尔勒加麦清真寺、梨乡路清真寺则采取出租房屋的形式增加清真寺的经济来源，并且年收入相当可观”②赵伟：《当代新疆伊斯兰教问题研究》，2006年中共中央党校博士学位论文，第154页。。由此可见新疆各地清真寺开展的“自养”活动不仅推动了地区经济的发展，而且也为促使伊斯兰教与社会主义社会相适应提供了有利的条件。

（二）在制度文化方面，新疆伊斯兰教适应性的主要表现

1.伊斯兰教组织结构制度的变化。现代都市带给伊斯兰教的变化是“促进了现代科层制度的建立”③黄达远、文丰：《冲击与调适：都市化对伊斯兰教世俗化的影响考察》，《新疆社会科学》2009年第5期。。在新中国进行宗教制度的民主改革之前，新疆穆斯林聚居区的政治、经济、文化等领域都受到伊斯兰教的影响。1959～1960年，新疆结合整顿人民公社、社会主义教育运动等开展了宗教革新，到1960年底伊斯兰教的宗教制度民主改革基本完成。④王晓明：《论新中国宗教制度的民主改革》，《世界宗教研究》2010年第1期。伊斯兰教的一切封建特权被废除，宗教组织不再干预国家的行政、司法、教育等公共事务管理，只是专门从事宗教信仰方面的活动，不再具有任何官方和制度的色彩。当进入现代都市化时代以后，伊斯兰教的组织结构制度则逐渐地官僚化了，主要体现在宗教人士的任免由政府严把入口关，工资、生活补贴的发放也是由政府和寺管会共同进行的，这就使得新疆宗教界逐步建立了现代科层制度。新疆伊斯兰教组织结构制度的变化是现代化进程中伊斯兰教适应性的一个产物。除此之外，“寺管会”的建立也是现代化进程中新疆伊斯兰教组织结构制度发生变化的一个重要体现。20世纪80年代以后，随着党的宗教信仰自由政策的贯彻落实和对宗教事务管理力度的加大，逐渐形成了一种新型的宗教场所民主管理体制——清真寺民主管理委员会 （简称“寺管会”）①庾荣：《中国伊斯兰教与社会主义社会相适应问题研究》，2008年兰州大学博士学位论文，第82页。，其主要职责包括：管理清真寺的宗教生活和聘任阿訇、管理经济收入和基本建设、协调寺坊成员的内部关系等。②秦永丰：《从回族伊斯兰教的发展看文化自觉的当代价值——对新疆乌鲁木齐市回族宗教人士及社会职业人士的典型调查研究》，2011年新疆师范大学硕士学位论文，第30页。通过这种新型民主管理体制既可以使新疆各地的清真寺事务得到有序管理，又可以调动宗教界进行自我管理、自我监督、自我发展的积极性，为我国宗教事务的民主管理提供一定的借鉴。例如为了使寺管会发挥积极作用，阿克苏地区结合每年的考核评议，不断调整充实民主管理组织的成员，争取将政治素质好、威信高的信教群众充实到民主管理组织中来，增强寺管会的民主管理能力。

2.伊斯兰教习俗的变化。自改革开放以来，随着我国经济建设和现代化水平的不断提高，维吾尔族婚俗传统礼仪中的定亲和婚礼仪式环节等都发生了改变，从地点的选择、婚礼时间的安排、婚礼举办的方式等方面都不断适应着城镇化的发展需求。例如在选择婚姻举办地点上，现代商业操作已使传统婚礼地点转至宴会厅，婚礼礼服的穿戴也逐渐趋于现代礼服和传统礼服相结合，定亲仪式、迎亲仪式、和婚宴仪式也逐渐趋于精简化和理性化。③艾山江·阿不力孜：《略谈维吾尔族婚俗的当代变迁》，《新疆经济报》2014年6月20日。2014年在南疆地区举办的“塔克拉玛干的婚礼”活动正是人们婚俗发生变化的一个鲜活写照。“塔克拉玛干的婚礼”活动整场以网络为代表的现代元素贯穿始终，新娘们穿着时尚、漂亮的婚纱，现场节目多以现代文化为元素展开。“塔克拉玛干的婚礼”的举办不仅将现代文明的种子播撒在了南疆地区，而且也为广大穆斯林搭建了与现代化接轨的桥梁。这也反映了人们的意愿和选择。这些婚俗的变化说明了新疆的伊斯兰文化正在努力适应现代社会的发展。

（三）在精神文化方面，新疆伊斯兰教适应性的主要表现

1.趋向于世俗化，更加注重人文关怀和现实关怀。究竟什么是“世俗化”呢？世俗化是宗教社会学提出来的概念。我国学者卓新平指出世俗化的两层含义：“（1）‘世俗化’即非神圣化，意指传统观念的 ‘祛魅’、神圣象征的隐退和神圣符号的破解；（2）‘世俗化’也意味着宗教在积极进入世界，回返现实，直面人生，即强调现实意义和现实关怀。”④卓新平：《全球化与当代宗教》，《世界宗教研究》2002年第3期。从上述观点可以看出，所谓伊斯兰教的世俗化过程即是在现代化进程中，伊斯兰教为了适应现代社会的发展，不断对自身进行调适，使其更加注重人文关怀、更多关注现实生活。伊斯兰教的世俗化主要表现在：“（1）清真寺阿訇通过 ‘卧尔兹’的宣讲对伊斯兰教教义作出适应现代社会发展的新诠释，宣传爱国爱教，调整宗教实践的方式以适应教民生活的需要；（2）伊斯兰教更加关怀社会，并积极参与社会活动；（3）伊斯兰教在社会公益事业和慈善事业上发挥了更加积极的作用。”⑤黄达远、文丰：《冲击与调适：都市化对伊斯兰教世俗化的影响考察》。

2.注重开展伊斯兰教的解经活动。为了促使新疆伊斯兰教与社会主义社会相适应，各地开展了伊斯兰教的解经活动，以新编“卧尔兹”（意为“劝导”、“教诲”）⑥李进新：《研究与探索文集》，乌鲁木齐：新疆人民出版社，2011年，第7页。的宣讲为主要形式。之所以以宣讲新编“卧尔兹”展开解经活动，关键在于新编“卧尔兹”是从 《古兰经》中寻找与当代社会有密切联系的经文，结合 《古兰经》宗旨让新疆的穆斯林理解所处的时代和社会环境，对教义、教规作出顺应时代发展潮流、符合社会进步要求的新解释，引导穆斯林群众与全国其他各族人民一起为建设社会主义现代化强国、为构建社会主义和谐社会贡献力量。①秦永丰：《从回族伊斯兰教的发展看文化自觉的当代价值——对新疆乌鲁木齐市回族宗教人士及社会职业人士的典型调查研究》，2011年新疆师范大学硕士学位论文，第15页。例如阿克苏地区在开展解经活动过程中努力结合该地区的实际情况，积极挖掘宗教教义、教规中的积极因素批驳“三股势力”宣扬的宗教极端思想；除此之外，向广大穆斯林宣讲一些涉及经济发展、鼓励信教群众勤劳致富、关注美好生活的宗教理念，使广大穆斯林转变思想观念，不给宗教极端思想以可乘之机。由此可见，开展伊斯兰教的解经活动是新疆伊斯兰教与社会主义社会相适应的实质性举措，它不仅使广大穆斯林掌握了宗教知识，而且也能够形成正确的认识。

3.宽容性和变通性日渐增强。在现代化进程中，都市生活方式的普及改变了穆斯林群众的传统思想意识，现代传媒传播的科学、民主、理性、平等的理念深入人心，这些都使都市伊斯兰教更加宽容。②黄达远、文丰：《冲击与调适：都市化对伊斯兰教世俗化的影响考察》。随着现代化浪潮的日益高涨，决定了男性穆斯林必须外出经商、打工，传承宗教文化的重任就落到穆斯林妇女身上，穆斯林妇女的地位有所提升，社会参与度增强，这在一定程度上反映现代化进程中新疆伊斯兰教的宽容性增强了。因此，穆斯林妇女的教育问题才日益备受关注。在新疆伊斯兰教宽容性增强的同时它的变通性也逐渐增强了。随着穆斯林群众尤其是青年穆斯林文化水平的提高，越来越多的人认为信教是个人的私事，这种观念的转变使得伊斯兰教的变通性增强了。因此，在家里、清真寺里，他们是虔诚的穆斯林，而在城市社会中，他们又是具有现代素质的市民，工作的快节奏使他们没有更多时间和精力履行伊斯兰教规定的一天“五功”。为了履行作为一个虔诚穆斯林的职责，这些穆斯林尤其是青年穆斯林常常借助现代传媒技术和网络工具了解伊斯兰世界的动态、学习与时俱进的宗教知识等。除此之外，一些穆斯林群众尤其是少数穆斯林精英群体通常借助互联网这个平台共同声讨宗教极端势力的恶劣罪行，引起更多人的关注和共鸣。这从一个侧面说明在现代化进程中新疆伊斯兰教不再硬性要求穆斯林群众尤其是青年穆斯林必须履行每天的“五功”，而是根据穆斯林群众的实际情况灵活地引导他们履行职责。

二、影响现代化进程中新疆伊斯兰教适应性的不利因素

（一）受宗教极端思想影响，现代化进程中新疆伊斯兰教面临着保守化和极端化的挑战

自改革开放以来，随着我国同世界伊斯兰教界恢复交往，伊斯兰原教旨主义组织及其极端派别加紧了对我国西北地区尤其是新疆的渗透。③吴梅花：《伊斯兰宗教极端势力的发展及其对新疆的影响》，《剑南文学》2010年第7期。特别是乌鲁木齐“7·5”事件发生以后，宗教极端势力日益成为影响新疆社会稳定的重要因素。当前新疆宗教极端势力比较典型的表现就是新疆本土化的“瓦哈比”极端思想，它在新疆主要表现在以下几方面：“主张离经叛道，狂热追求‘清真’，乱用清真戒律；热衷于 ‘台比力克’；反对国家计划生育和国家推行的身份证、结婚证、离婚证等政策；干涉反对国家的教育政策；鼓吹用 ‘教法’代替 ‘国法’，鼓吹对抗政府和国家法律，鼓吹对异教徒开展 ‘圣战’，鼓吹使用暴力恐怖手段破坏社会稳定；把信教与国家管理对立起来。”④马炜泽：《严厉打击宗教极端势力维护新疆社会稳定》，《中共伊犁州委党校学报》2013年第3期。这些极端宗教思想的传播，不仅使新疆伊斯兰教面临日益保守化和极端化的危险，而且严重阻碍了现代文明的发展，对信教群体产生了不利影响。一些信教群体难以区分伊斯兰教正道与极端宗教思想的差别，也影响了伊斯兰教及信仰群体在广大群众心目中的正当形象。这既不利于伊斯兰教与社会主义社会相适应，也不利于广大信教群体的发展和进步。

（二）部分伊斯兰教教职人员的综合素质相对偏低，难以更好地发挥桥梁和纽带作用

伊斯兰教教职人员的整体素质包括政治素质、宗教素质、文化素质。一些研究者曾经对和田、喀什地区的伊斯兰教教职人员做过专门调查，结果显示：和田、喀什地区伊斯兰教教职人员的文化层次普遍偏低，知识面相对狭窄，知识结构较为老化，对党和国家出台的许多新政策和法律法规难以做到准确理解；此外他们的经文知识水平也有待提高，这使得他们难以对经典教义系统把握，对教理教义，特别是一些难点、热点问题作出权威的、令人信服的阐释。①王胜：《和田、喀什地区维吾尔族伊斯兰教教职人员现状研究》，第23页。这些问题的出现不但不能使伊斯兰教教职人员深入解读伊斯兰教教义、深刻领悟它的真谛，而且难以对教义作出符合社会历史进步要求的诠释、难以结合社会实际向广大穆斯林宣传党的各项政策法规，最终有可能延缓新疆伊斯兰教适应社会主义社会现代化建设的进程，甚至可能对极端宗教思想不能作出有力的、令人信服的反驳和回应。因此，必须要在加强伊斯兰教教职人员综合素质的培训方面下功夫，使他们在增强新疆伊斯兰教适应性方面发挥好重要的桥梁和纽带作用。

（三）“三股势力”的恶劣行径，破坏了新疆伊斯兰教与社会主义社会相适应的有利环境

所谓“三股势力”就是民族分裂势力、宗教极端势力、暴力恐怖势力，它们是“近些年来在国际大气候和新疆特殊的政治环境下滋生的一股以伊斯兰教极端思想为旗号、以暴力恐怖行为为手段，妄图建立 ‘东突厥斯坦’独立国家，分裂国家统一的政治势力”②李进新：《研究与探索文集》，第4页。。在新疆，“三股势力”主要利用被歪曲的“吉哈德”思想即所谓的“圣战”思想蛊惑人心、组织暴力恐怖团伙、进行分裂破坏活动。在伊斯兰教中“吉哈德”原本有两层含义：“第一层含义指同个人的私欲作斗争；第二层含义指在正义和正直的战争中努力奋斗。第一种奋发努力被称为 ‘大吉哈德’，指个人尽力去驱逐一切罪恶、诱惑，纯洁心灵，远离各种罪恶，特别是妒忌、猜忌、憎恨，从而得到真主的恩惠，其他形式的 ‘吉哈德’则称为 ‘小吉哈德’其含义是进行正义、正直的战斗。”③中国伊斯兰教教务指导委员会编：《新编卧尔兹演讲集》（试行本）第1辑，北京：宗教文化出版社，2001年，第27页。从上述观点中可知伊斯兰教中的“吉哈德”思想并非等同于宗教极端势力所宣扬的以所谓的“圣战”实现“主命”、以武力对抗现政府，用各种暴力恐怖手段加害广大人民群众，宣称为所谓的“圣战”牺牲的“殉教者”死后可以直接进入天堂等“圣战”思想。“三股势力”利用所谓的“圣战”思想进行的破坏活动，不仅损害了伊斯兰教的良好形象，而且也损害了国家和民族的利益，从而使新疆伊斯兰教与社会主义社会相适应的有利环境遭到极大破坏。

三、增强现代化进程中新疆伊斯兰教适应性的路径选择

增强现代化进程中新疆伊斯兰教适应性并非一件容易的事情。它不但要求伊斯兰教内部不断调适和改革，而且也需要党和政府给予一定的正确引导。

（一）深入推进“去极端化”工作，为增强现代化进程中新疆伊斯兰教的适应性营造良好氛围

张春贤在自治区八届七次全委 （扩大）会议上指出：当前最突出的工作就是要深入推进“去极端化”，要把“去极端化”作为宗教工作的首要任务，切实落实好自治区党委精神和部署，出重拳、下狠手打击宗教极端违法犯罪活动。④《自治区党委八届七次全委 （扩大）会议召开，张春贤发表重要讲话》，天山网，http：//www.ts.cn，2014年6月20日。这足以反映基于宗教极端思想渗透加剧和不断蔓延的态势，“去极端化”工作已经成为增强现代化进程中新疆伊斯兰教适应性的重要手段。首先，新疆各地的文化工作者要勇于站在抵御宗教极端思想渗透的前线，要敢于带领艺术团到新疆各地巡回演出，向信教群众传播具有文明、开放元素的现代文化，使信教群众感受到现代文化的魅力，从心底里排斥极端宗教思想。其次，新疆各地也可以利用现代媒体向信教群众播放带有现代文化气息的音频、视频节目，使信教群众树立美好、健康的生活理念，不给宗教极端思想以传播空间。最后，新疆各地还可以采用举办知识竞赛、演讲比赛的方式鼓励信教群众参与学习现代文化知识，在信教群众心中播撒现代文化的种子，从意识形态领域彻底根除宗教极端思想。这些活动的开展不仅可以有力地抵御宗教极端思想的渗透，而且也可以为增强现代化进程中新疆伊斯兰教的适应性营造和谐的氛围。

（二）加大对伊斯兰教教职人员的培训力度，使其为增强新疆伊斯兰教的适应性发挥重要作用

面对现代化进程中新疆部分伊斯兰教教职人员综合素质相对低下的问题，必须要加大对这部分教职人员的培训力度，推动宗教人士的培训工作走上制度化、规范化的轨道。①杨红：《对新疆伊斯兰教教职人员队伍建设的思考》，《中共伊犁州委党校学报》2008年第2期。这要在政策法规、与时俱进的宗教知识、科学文化知识等方面加强对伊斯兰教教职人员的培训，不但要提高其文化水平、加强政治素质，更要着重提升宗教学识和认识水平，以满足信教群众的需求、满足社会发展的需要。通过扎实的培训，增强伊斯兰教教职人员对党的宗教信仰自由政策的深刻体会；可以澄清对依法管理宗教事务、积极引导宗教与社会主义社会相适应等问题上的一些模糊认识；可以坚定反对“三股势力”和非法宗教活动的立场；可以增强正确阐释经典教义和教法、教规的能力，使他们不但能够满足信教群众的宗教需求，而且也能对极端宗教思想作出有力的、令人信服的反驳和回应，从而使伊斯兰教教职人员为增强现代化进程中新疆伊斯兰教的适应性发挥重要作用。

（三）积极发挥穆斯林群众的主体作用，为增强新疆伊斯兰教的适应性奠定群众基础

正如美国学者斯达克在“宗教市场论”中指出的：宗教市场 （现有信众与潜在信众）决定了宗教产品的供应者 （宗教组织）要供应的产品 （宗教教义和实践）。②〔美〕罗德尼·斯达克、罗杰尔·芬克：《信仰的法则——解释宗教之人的方面》，杨凤岗译，北京：中国人民大学出版社，2004年，第237页。这就说明增强现代化进程中新疆伊斯兰教的适应性就必须要增强穆斯林群众对社会主义社会的适应性，这样才能使新疆伊斯兰教迅速赶上现代化的进程。因此，必须积极引导穆斯林群众发挥主体作用，为增强现代化进程中新疆伊斯兰教的适应性奠定群众基础。首先，穆斯林群众尤其是少数民族精英群体 （包括少数民族干部、大学生、海外留学生、社科工作者、文艺工作者等）要敢于亮剑发声，在面对宗教极端势力的恶劣行径方面能够旗帜鲜明地表明自己的立场，给宗教极端势力以最有力的回击。其次，广大穆斯林群众特别是少数民族精英群体要以实际行动同宗教极端势力展开较量。因为少数民族精英群体作为新疆最具影响力的人群，他们在许多少数民族群众心中是有影响力的群体，他们首先有着自觉性，有着引导自身所在群体的社会责任和能力，一个群体的发展态势最终取决于自身的自觉和选择，而他们就是站在队伍最前列的先锋队和旗手，这将为增强现代化进程中新疆伊斯兰教的适应性奠定强大的群众基础。最后，穆斯林群众中的精英分子还需要向广大信教群众传播现代文化，从意识形态领域挤压宗教极端思想生存的空间。只有新疆广大穆斯林群众积极投身到同极端宗教势力做斗争的队伍中，才能为增强现代化进程中新疆伊斯兰教的适应性奠定强大的群众基础。当人们认识到宗教极端主义的本质和危害，并且期望同他们进行自觉、自愿、坚决的斗争的时候，宗教极端主义才会失去存在的温床和土壤，才能实现新疆的社会稳定和长治久安！

（四）积极发挥党和政府的引导作用，为增强新疆伊斯兰教的适应性创造有利条件

在现代化进程中，党和政府必须加大对伊斯兰教与社会主义主流意识之间契合点的宣传，使广大穆斯林群众在认同伊斯兰教的同时也能深入了解国家的主流意识。虽然“从意识形态上讲，宗教与社会主义是相异的，但是信教群众和不信教群众都是爱国和拥护社会主义的。两者的政治、经济、文化根本利益是一致的，努力把我国建设成为高度文明、高度民主的社会主义国家是大家共同的利益和愿望。”①梁韬：《我国宗教与社会主义意识形态的适应性研究》，2012年南京师范大学硕士学位论文，第23页。由此可见，穆斯林群众和非穆斯林群众之间是有共同利益诉求的。针对这方面的利益诉求，党和政府必须加大对热爱祖国、拥护社会主义制度、遵守国家法律法规和方针政策等方面的宣传，引导广大穆斯林群众积极融入现代化建设的大潮中，为增强现代化进程中新疆伊斯兰教的适应性贡献自己的力量。

党和政府不仅需要对穆斯林群众进行引导，而且还需要对非穆斯林群众进行正确的教育引导，使他们以客观、理性的态度来看待伊斯兰教，从而为增强现代化进程中新疆伊斯兰教的适应性创造有利条件。正如卓新平先生曾经提到的：“我们应以平常的心态、正常的眼光来看待当代中国的宗教存在，不必对之充满 ‘敌意’，以 ‘敌情’来观之，过度紧张、人为地批判宗教、打压宗教并不可能从根本上解决社会问题，反而会造成信教群众的反感，使之站在党和政府的对立面，导致其离心离德的后果。”②卓新平：《必须关注如何正确认识宗教》，《西北民族大学学报》2010年第4期。这给我们的启示是：非穆斯林群众不但要以一种正确、理性的态度来看待伊斯兰教，不能将伊斯兰教等同于宗教极端主义，而且还要正视伊斯兰教在社会主义现代化建设中所发挥的重要作用。党和政府要在正确引导方面加大力度：一方面坚持尊重和保护宗教信仰自由政策，争取群众中的大多数；另一方面严厉打击利用宗教进行的违法犯罪及暴力恐怖活动，保护各族群众的生命财产安全。唯有如此，才能为增强现代化进程中新疆伊斯兰教的适应性创造更加有利的条件，引导伊斯兰教与社会主义社会相适应。

在新疆这样一个多民族聚居、多宗教并存且伊斯兰教信仰比较广泛的地区，伊斯兰教不仅是穆斯林民众精神生活的重要内容，也是其选择自身具有特色现代化模式潜在的文化动力。③丁宏、敏俊卿：《伊斯兰教与中国穆斯林社会现代化进程》，北京：中央民族大学出版社，2012年，第203页。正因为伊斯兰教在新疆起着举足轻重的作用，所以我国必须要下大力气增强现代化进程中新疆伊斯兰教的适应性，这样不仅有利于调适和完善伊斯兰教自身的文化内涵，而且也有利于团结广大穆斯林群众共同建设社会主义现代化国家。因而，无论是从伊斯兰教的发展诉求还是新疆的现实需要考虑，我国都有必要对现代化进程中新疆伊斯兰教的适应性展开深入的研究。