《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注（二十九）

巴卧·祖拉陈瓦　著　周润年，韩觉贤　译

（中央民族大学藏学研究院　北京　100081）

《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注（二十九）

巴卧·祖拉陈瓦著周润年，韩觉贤译

（中央民族大学藏学研究院北京100081）

译文提要：本章译文主要概述了第八世噶玛巴活佛米觉多杰在神变、讲论、建寺、著述、塑造佛像等方面所做出的业绩。第八世噶玛巴活佛米觉多杰在“佛祖也难以教化人心，特别是在浊世间许多信徒出现有所谓的意念、手印、脚印以及能飞上天空等说法，还出现许多有转世活佛的地方，有些人一生的奋斗目标只是为了自己的财物和优礼侍奉等”乱象中，还经常利用不同的方法为信众传授佛法，得到广大信众的信赖和敬仰。第八世噶玛巴活佛米觉多杰除了连续不断地忙于茶供、献礼、使者往来、委派煮茶、著书、口头命令、公文、问候、吩咐供奉身语意所依、修改手稿、红黄色手稿的分类、安排比丘僧之座次、寺院供奉仪式等纷繁事务外，还不断地撰写著作。据记载，第八世噶玛巴活佛米觉多杰从小即撰写有诸多稀奇的佛经注疏和金刚道歌，成年后还撰有《根本律经注疏》《般若大注疏》《梵文声明汇集之注疏》《根本律经之广义注疏》《俱舍论大释》《中观大注疏》《般若婆罗蜜多经》《玛哈玛雅注疏》《大乘金刚续经坛城》《密集心要》《五十四颂难作体修饰法》等许多著作。

此外，第八世噶玛巴活佛米觉多杰在西藏、甘肃、青海、四川等藏区新建有诸多规模不等的寺院，小的寺院不低于一百僧人，最多的有三百多僧人。特别是在云南丽江的夏埠、俄绰、拉岗、中甸等新建有许多寺院，这些寺院为传播藏传佛教起到了重要的作用。

贤者喜宴；八世噶玛巴；民族关系

一、米觉多杰利用多种方法传授佛法

在隆雪扎西唐(klung-shod-bkar-shis-thang)地方由摄政活佛比丘僧贡桑瓦(kun-bzang-ba)、仲巴央(drung-pa-gyung)、绛普比丘（vjam-bu-dgeslong）等十多位虔诚信仰菩提勇识佛的修行上师经常不断地诵经祈祷。法王连续修行七昼夜后，看见其于南方圣地的如来佛大梵天王前涅槃成佛，并于十亿菩萨聚会的地方讲经说法；同时还出现有用身之庄严的花粉进行供奉以及胜乐金刚佛站立起来为其赐予殊胜不变之智慧等各种奇特的景象。因为每位修行者所见之真实的幻境是十分罕见的，故我（指作者）每天按他们的所言所语记录下来并呈献给（法王）。总之，法王也经常利用不同的方法为大部分僧伽单独传授《六大法》等经典，并根据听法者们不同缘分将三人分为一组进行传授。我（指作者）反复带领彼等念诵，还将各自的体会写在纸上及时奉上。根据前后的听法人们之所见，他们认为以前的诸上师所做的事情就像儿戏一般，感到十分的惊讶。但担心自己非法器[1]也，只好将各自的功德隐瞒下来。法王主要将自己的功德隐藏起来，又担心彼等的修证受到危害，故言道：“我只有将内藏[2]装入外，其他就不要装了，也不必宣扬了。”此外还听到法王向其亲戚和朋友每个人做了交代，虽有许多稀有之事迹，但为了让别人不记在心中故未有记录。总之，无论如何视而知悉、圆满证悟金刚五眼和六神通[3]皆是不学大乘之大圣者们特有之共性。但是如今佛祖也难以教化人心，特别是在浊世间许多信徒出现有所谓的“意念、手印、脚印以及能飞上天空”等说法，还出现许多有转世活佛的地方。以后对于上述这些事情思索的话，就会发现有些人一生的奋斗目标只是为了自己的财物和优礼侍奉等丑陋行为，此等如神通般的幻变，不知道还会发生怎样的情况？一旦发生就像神通眼看到有许多魔天在施法，不知彼等为何所因。为此，此法王绝不会用神通眼看待事物，仅以噶玛巴这一名号加持，不会以自己的名号亲自加持。正如今天人们所说的：“现在所得到的任何福报皆是前世之善行。”因此，如今恶行必然导致生活之自满，在日常生活中遇到好事，事情进行得很顺利之时，人们就习惯性地说，这是因为前世的恩德，那是因为祖辈的功劳。当然，人们相信在世的噶玛巴的所作所为同样也利乐众生的，相信来世轮回，相信会给人们带来更多的幸福与快乐。因此，（法王）毫无思虑地写有：“顶礼蓝色那嘎杂怙纳（sngon-nva-gardzhuna）[4]，道近因即连接诸善行，吉祥慈悲瑜伽尊胜佛，无我具名遍传苍天下。薄伽梵母修行之吉祥，上师具有无畏之智慧，护持幻化之地呼玛塔（nghu-matha）,名称白玛白杂(padma-badzra)传天下。上为佛之宫殿兜率天，幼年尊胜上师云之力，入住妙境地方之勇识，名为罗追仁钦(blo-gros-rin-chen)传天下。西为普贤妙法之净土，土地神敬奉之檀香寺，此时具有稀奇之十善，名为白玛南瑞(pad-marnam-rol)传天下。北方为广阔无垠之地，尊者具有权势和臣相，显赫权势步入诸邪道，名为坚瓦强央(rgyal-ba-mchog-dbyangs)传天下。大蕃之疆域美丽富饶，聪明勤奋修习之名师，向上师贡巴饶赛（dgons-pa-rab-gsal）顶礼，名竹益西坚赞（grumye-shes-rgal-mtshan）传天下。尊者无忍受赞扬名声，从朵麦（mdo-smad）启程前往卫藏，又拜诸多学者之上师，难道不是名为乌塞茹(dbu-se-ru)？得到金刚胜乐母加持，吉祥妙音天女唱赞歌，蓝色天王击鼓除习气，对深奥之要义生信念。向殊胜修行之父顶礼，从实际掌握地方之兆，知悉守护家乡是为佳，分辨整个地方是与非。胜义真谛自己能识别，见断之瑕疵极好断除，邪果向之结定能解开，转世活佛之缚可解缚。幻化之生灭如何显示，完成松赞干布之伟业，头戴实际需要之黑帽，要牢记噶玛巴之大名。周边皆为大海继续行，具有斗诤时所有众生，依止丰富办法和财物，修行吉祥法轮戒之田。摄集于二十四尊胜地，幻化大密乘时轮坛城，吾加持仪轨之力倍增，思议金刚身心之还罪，制服此处四身之王土，修行吉祥宝瓶之身体，奉献殊胜共同之货物，如若有一些有缘之人，形成今天信仰之习气。”等许多奇有的金刚道歌。总之，（法王）之身、语、意、功德、业绩之诸秘密是唯一秘密主之境界，那只不过是大海里的一滴水。我(指作者)虽然听闻许多，但是为了他人不多思虑也就放而置之。关于他人说法王具有神通之先知，但法王亲口说：“我未有先知。至于他人不承认此言，又在背后对徒众的未来进行游戏般地预见，此乃极大的欺骗。”并对梅唐降木样活佛（sprul-sku-sman-thang-vjam-dby⁃angs）说：“您在天未亮之时来即知道修行是这么回事。”当其来到屋里后，方知道法王具有神通。此后法王言道：“其他人对我的这个地方不熟悉，此神通非常厉害，请不要外传。”我（指作者）前来侍奉法王，法王对我说：“你两三个月要学通《历算集论》[5]之图表。”并亲自做了示范。仅仅就一小幅多位数除法的图表我就很难掌握，更不要说赐予浩瀚的知识了。法王言道：“《尊者赤列巴之注疏》的内容深奥不易理解，要做一注释。”除了请教外，就是在侍候时法王尚讲授有关知识。法王除了连续不断地撰写《律经注疏之心著》外,还有茶供、献礼、使者往来、委派煮茶、著书、口头命令、公文、问候、吩咐供奉身语意所依、修改手稿、红黄色手稿的分类、安排比丘僧之座次、寺院十九日的“多玛”仪式等纷繁事情很多，但他一点也不感觉到疲倦，忙于各项事务，也不断撰写著作。我（指作者）也在（法王）身边协助整理图表和注释以及干一些杂活。有时大法座在时就不需要请求这里有语句的毛病，想到应该如此去注释，其他内容又是那样去注释等。每当自己分心时，法王瞪大眼睛当面赐教道：“有时在这方面要如此去做。有时在那方面要那样去做，有时向别人请教时又要如此去做。”但有时向别人讲论时有些人如此说应该这样去做，有时向别处看时有些人又那样说，当说话中出现错误之时那些人又不知道说些啥，而当清醒后我（指作者）也全都领会了，像上述的情形是说不完的。

我（指作者）在规范师热降巴贝拔瓦（rab-vby⁃ams-pa-dpal-vbar-ba）身前时，法王对我言道：“你马上从止贡地方到嘉唐（lcags-thang）大师身前。”遵命前去，正逢嘉唐大师快要去世之时，拜见后，嘉唐大师言道：“法王噶玛巴之法物不可接收。”由于闻有语诀，心生殊胜誓愿遂即圆寂了。法王在工布由于受邪气及伤风而反复患病时，我（指作者）大部分时间在守护其睡眠，当其睡眠极困难时，自己也会出现不清净之幻觉。若身体无有睡眠，那里还会有心思修习佛法。若出现昏沉一旦祈祷即会感觉到身体轻松，且不可不闻不问，坐以待毙。若一个人身体出现病情后，医生们除了为其把脉之外，不可以长久守护在患者的身边，身旁周围的人们也不知道使用何种方法治疗。若患有伤风病寒时，只要将酥油融化后饮用，并无有任何副作用，马上就可痊愈。我接到了如此之命令，当听到赞颂、长寿永生、歌功颂德等任何一种道歌时即会感到身体如释重负。我将一面镶嵌着许多珍珠的铜镜敬献于普秋（bu-chu）之释迦牟尼佛，并做了许多祈祷。当来到佛像前后我一连数日梦见法王左手持一无数珠宝镶嵌的金莲花，左耳戴有帝释金刚杵，并连续三声曰：“这就是你献给我的曼扎。[7]”自此，释迦牟尼佛也使工布地方成为噶玛巴的地界，法王之身像经常做利他之事。法王言道：“关于在某些地方出现有许多手印和脚印，那不是什么奇怪的现象，就连动物也有手印和脚印，此多半是过分夸大渲染。”但法王也没有否认斯噶苯（gsi-dkar-dpon）曾于幼年时玩耍过的小石子，是为了作为圣物而留存下来的。此后，于藏历蛇年（1545年）法王抵达朗绰园（glang-khrod-tshal）时，言道：“现将你的信物拿来了。”我才得以看见。此后，直到他（指法王）临终之前，又命我拿出并将信物赐予我，现在尚保存有此信物。

二、米觉多杰在神变、讲论、建寺、著述、塑造佛像等方面的业绩

关于神奇幻变方面:当朵擦囊索（dom-tshanang-so）前去汉地敬献马匹时，遭到斥责：“这人是噶玛巴的假金字使者。”此时，金色的宫殿中的诸多王臣看到噶玛巴法王头戴黑帽出现在空中；朵擦囊索看见二只仙鹤在宫殿中飞舞，使其感到十分惊讶；当前来迎请（法王）的大臣们临近噶玛巴法王之住地时，军人们看见在天空的云隙间出现有头戴黑帽的噶玛巴法王之身影。当法王抵达丽江王宫之时，大王之大象和老虎向法王致敬；当法王抵达聂秋达（nyag-chuvi-dar）[8]时，雅砻地方的许多人看见法王消逝于空中以及魔鬼将病害和死亡皆降临于法王身上等许多传说。

关于讲论方面：法王对所有显密经典都有许多不同的诠释，并宣扬了噶当派独特的《菩提道次第广论》及诸如之类的步入佛门的方法。因此，信徒们将法王所讲论的佛法作为真谛，将生死无定、需求无常铭刻于心，并将众生视为父母，生有爱他利他的菩提之心。尤其是法王就像河流一般经常不断地赐予《不共金刚乘之引》，三日出现一景相，使众生得到成熟解脱；使合格的弟子修得净相，修行一个班次即可出现无数心绪，获得与法王无分开之信念。法王此生培养出将世间的事情不看作儿戏的无数圣贤弟子。

关于撰写著作方面：法王从小即撰写有诸多稀奇的佛经注疏和金刚道歌。特别是在二十二岁的时候撰写了《根本律经注疏》；二十三岁时，撰写有《般若大注疏》；二十四岁时，撰写有《梵文声明汇集之注疏》；二十六岁时，撰写有《根本律经之广义注疏》；二十七岁时，撰写有《俱舍论大释》；此后，撰写有《中观大注疏》等无数《般若婆罗蜜多经》、《玛哈玛雅注疏》等许多种《大乘金刚续经坛城》修行的方法，以及《密集心要》等大乘金刚路之心要教法，并赐予无数的讲经次第。所有这些并非一般的著作，善知识者越研究越发现其作品具有高深之处。仅就诗词而言，法王所著的《五十四颂难作体修饰法》[9]，十二位贤者联合写作也无法相比，雪域西藏的五十八位作家也难以超越。至于世间所做的事情，此法王从未脱离十善法，对前来的顶礼的人讲解行事之道，促使彼等行善。

特别是此法王在世期间，僧侣之寺院不断增长，即丽江土司兴建有康萨果（khang-gsar-mgo）寺院和多帮普（vdob-spang-phug）寺院；喇上师云丹旺秋（yon-tan-dbang-phyug）被任命为（住持）的寺院；赐予俄绰热绛巴索南朗杰（ngo-khro-rab-vby⁃ams-pa-bsod-nams-rnam-rgyal）的代如云（te-ruyon）寺院；降边嘉措(vjam-dpal-rgya-mtsho)在卡瓦嘎波（kha-ba-dkar-po）兴建的寺院；嘉摩囊索（lcags-mo-nang-so）兴建的伦波载（lhun-po-rtse）寺院；林仲巴（gling-drung-pa）兴建的扎西朗杰（bkra-shis-rnam-rgyal）寺、长江沿岸的栋丽（dtong-le）寺、洛沃玛隆（lho-vo-ma-lung）重建的寺庙、札采隆达（vdra-tsher-lung-mdar）寺院；夏喇（bzhag-bla）叔侄在雅砻江边和热岗（rab-sgang）等地兴建的多座寺院；果洛（mgo-log）[10]土司在果洛地方兴建的寺院。总之，在达邬协廓（tavu-shelkhog）、大小博木卜（spom-vbor）、甘青川等藏地新建有诸多大小不同的寺院。特别是云南丽江的夏埠（sha-vbu）、俄绰（ngo-khro）、拉岗（la-sgang）、栽河流域（mdzal-chu-rgyud）、巴塘（vbav-thang）[11]、中甸（rgyal-thang）[12]等地每年都要派五百左右出家僧人前往波堆噶尔布岗(po-stod-dkar-po-sgang)地方新建寺院。至于新建的讲经院如下：有工布地方的茹顿（rvu-gdong）寺院、雅堆（yar-stod）地方的噶玛嘎蔡旬鲁（karma-dgav-tshal-gzhung-lugs）寺院、塔布（dwags-po）地方的噶玛讲修寺院，善知识仁钦勒巴（mkhas-pa-rin-chen-legs-pa）在康区的然德甘丹林（ra-ti-dgav-ldan-gling）新建的讲经院，热降巴尊追（rab-vbyams-pa-brtson-vgrus）在敦果（stongmgo）地方建的讲经院，松热嘉措（gsung-rab-rgyalmtsho）和托坚巴（thob-rgyal-pa）在后藏地方建的嘎玛兑札林（karma-vdul-gra-gling）、密宗学院等。关于新建修行院：有法王所属的央素（yang-zur）两座修行院、法王大堪布所管辖的则拉岗（rtse-lhasgang）修行院、茶域（phrag-yul）修行院、那普（nagsphur-sgrub-sde）修行院等；上师桑吉扎西（sangsrgyas-bkra-shis）按照法王的命令在波卧亚曼（pobo-gyav-sman）所建的修行院；拉斯卓威贡布（lhagzigs-vgro-bavi-mgon-po）之王后等人向法王请求后于所供奉的地方新建的秋瓦日（chu-ba-ri）修行院；在一切智活佛（thams-cad-mkhyen-pa）的住地杨日（yang-ri）、贝卓沃隆（dpal-dro-bo-lung）等地所建的嘎玛仁增（karma-rig-vdzin）修行院；在羌邬玛（byang-dbu-ma）重建的许多修行院，大约每座寺院最少不低于一百僧人，最多的有三百多僧人，此等不一一详细介绍。

上述所有之业缘是此位法王（指第八世噶玛巴）善于慷慨赐予诸多物品。一般无论去任何地方都要向寺院供奉礼品，赐予僧人无数财物。法王在其驻地从第一世噶玛巴都松钦巴的三日供开始，要为每一位法王的期供[13]以及为佛母的十二日期供等均进行各种仪式，而且最主要还要进行三十大坛城供奉的许多仪轨等所谓的“白业”数不胜数。每日还要有六十位出家人和六七位比丘僧在坛城前修行，如此相续不断。一年之中有无数僧人和比丘僧随从法王学习和修行，此等事迹是无计其数的。

关于塑造佛像等方面，在尼沃（snye-bo）和倭（rngod）两座寺院中各塑造高度为二十卡的能仁金像一尊；在则拉岗寺院中塑造高度为二十五卡的噶玛巴金像；在波卧萨色（po-vbor-sa-gser）大昭寺中装修了具有一百根柱子的地面和天花板；在苏茹敦（su-ru-gdong）寺院中塑造高度为三十卡的释迦牟尼金像；在甘布（sgam-po）寺院中塑造高度为十三卡的法王都松钦巴金像、由檀木和犀牛及各种珠宝等制作成高度为一万卡的密宗双运[14]佛像、由金铜合金制成的十六位行脚罗汉像；在前世法王的寝宫中制作有一个半箭杆高的银塔，在前后两位摄政活佛的头盖骨供奉殿中制作有两个箭杆高的银塔；在存放有许多稀奇的唐嘎画以及有功绩法王的灵塔名称为“喜乐园”中，遵照大施主母子二人之嘱托塑造了能仁佛金像、佛祖身前每位弟子的金像、玛尔巴大师的金像；在讲修院中塑造的大佛，主要材料都是由法王所赐并由其亲自建造，此乃为法王之大慈悲所建造成功的。法王在宫邸亲自雕刻了《量学论》之版本，并在雅堆（yar-stod）为至尊们修建休息之地，尚向我（指作者）下令将《量学论》的内容做一注释。

总之，法王就像将历代法王所有的善业集中在一起去完成。（法王）预言在扎俄（rdza-angom）方向会出现噶玛噶举教法，法王本人也会转世于此地；（法王）预言在后藏方向会出现佛法，并在后藏初次新增噶玛噶举的寺院，这些寺院与预言在南方最初发展的前世法王的共计二三座寺院相比，还是法王第八世噶玛巴的寺院多。关于文集方面，从第二世噶玛巴活佛噶玛巴什到现在也只有十六卷，而法王第八世噶玛巴一人就有三十多经卷，对于徒众们来说也只有法王的文集最为实用。尤其深入研习佛教经典、虔诚证悟的弟子们以及广大的信众皆以法王作为取舍之标准。所谓的“皆恶行善”，（法王）在路途中所做的事情也难以计数。如此所做的业绩是不可思议，此位法王的最主要的功绩是就像前世法王即便师徒之间出现矛盾，也要专心忙碌噶玛噶举的全部事业。后来，京俄塔坚钦巴邀请法王，虽然法王未有亲自前去，但是像亲自相见一样且心意相同。（京俄塔坚钦巴）预言了法王之转世将在塔贡（dags-kong）之间的地方降生，并请求做转世活佛之导师。因此缘故（京俄塔坚钦巴）为转世活佛的坐床做了诸多服务，传授了三律仪[15]，赐予了《证悟之宝库》，培养成为教派之主。此后，成为京俄塔坚钦巴的所有弟子中最聪明的一个。（众人）对其虔诚信仰，无论其是否是活佛皆摆脱了纷争专门信奉；即使憎恨之毒箭刺入心脏也会坚定地说信奉，不会寻找其他出路，大部分人也无可争辩地对其信仰，其已成为众所周知的噶玛噶仓支派中的无派别之大师，此乃是法王的殊胜之善业。

我说：“再过几年，我就长大了，我不知道我长大了干什么。宁国江山被胡人占了一半，我不知道什么时候才能把胡人赶走。”

像如此圣贤至尊（指第八世噶玛巴）将无量智慧之大海及诸佛陀之圣地赐予众生并能经常执持，并示现了反悔无常法门之符号。为示现法身之摄受佛法之姿态亦显现了涅槃之整个过程。总之，从前世修行之征兆中亦显示：“哎呀！此生结伴修密法，修行密法有何用？此世修行真实意，世间咒语之根本。”并显示此生长寿且有许多徒众。这是（法王）为我（指作者）初次讲说有关佛法，之前为上师查仓巴（khra-tshang-ba）兄弟所授的金刚道歌中也言道：“前世曾享大乐拉利巴（lva-li-pa），今世修金刚经为极乐，来世于弥勒前得安乐，修行自他二利妙音女，众生略看身影之戏法，命终之情形亦非恐惧，抛弃全部中有[16]有缘者。”等主要说明了摄身极为短暂。（法王）之道歌和《对前三世法王之舟子赞颂》等手稿的整理工作落在了我（指作者）的身上，整理此手稿时是藏历羊年（1547年）法王住于则拉岗之时。有诗曰：“寨薛（kre-shod）大雪山之环绕中，水声动听修行好地方，自然形成大慈悲佛前，距离大慈悲佛不远处，看见今后转世之标记。”如此（法王）想到了转世灵通之预言即此生之征兆。虽然（弟子们）请求暂时不说也不宣传，但（法王）言道“现在即要宣传！”由比丘僧斋嘉（bkras-rgyam）、比丘僧桑贝奔博（bzang-dpal-pod-vbor）、格西比丘僧嘉木布（vjam-bu）等讲论者们在（法王）身前讲说《噶举派道歌——法王道歌》，尤其是讲说结尾时，略使（法王）心中不安。（法王）在札松（brag-gsum）讲自他之前生与今世之诸多身世时，（弟子们）请求问：“法王之寿数和事业任何？”回答道：“事业有非常大的缘分，寿数请你们看吧！”藏历马年（1546年），在苏普（zul-phu）为全体弟子讲授佛法之时，诸僧团也对我（指作者）至关重要的命令，（我）从内心深处进行祈祷并派人前去祝（法王）长寿永生。僧众们再三请求我（指作者）帮助祈祷法王与第一世噶玛巴都松钦巴寿数相同，但未被答允。如此发出求助信，僧众们在经堂里也只念长寿永生经，而得不到如此的祈祷。我（指作者）连回复的命令也未有接到，何能答应（僧众）呢？此后于藏历狗年（1550年），（法王）从后藏和纽拉（smyug-la）前往塔布的路上抵达雅卓（ya-vbrog）之时，让我（指作者）给镏金屋顶盖铜瓦时首先要用铜片为莲花瓣上的大慈悲佛像及其三位侍从镀金。（法王）到达卓噶札（vbrog-sga-vdra）前往拜见，服侍五天后我（指作者）想为（法王）举办一个隆重的长寿永生法会时，（法王）严厉地说道：“吾觉得长寿永生只是个形式，如今佛法也已过时，且没有太师，众生没有其他怙主，故请求吾长寿永生，（众生）说着便流下泪水，不要这样进行（长寿永生）吧。”因而未有答允。此晚（法王）对我（指作者）说道：“要铺一个十字金刚毯，请坐在那里！”（法王）便写有一首“殊胜吉祥金刚座，永世不变大安乐，智慧金刚未转移，有生之年持经典。”等三偈颂的诗。我（指作者）为法王做了长寿永生祈祷，并对僧人们说道：“你们僧众们要念诵此（长寿永生经）。此次没有太多认知的话，以后想到起初未有答允，此期间不要想让（法王）永世长住，这主要是未有做长寿永生祈祷。可是长寿永生要用八年的时间祈祷呀。”

藏历牛年（1553年），（法王）从雅砻（yar-lungs）到措噶（mtsho-dkar）的路途中，我（指作者）于塔布果（dbags-bo-sgo）拜见（法王）坛城之尊容。此时，（法王）为我（指作者）及其随从以文集进行灌顶，并打开《瑜伽续》，从开头略念诵一些，并言道：“如何？请你们自己去看吧！”遂将《瑜伽续》赐予我的手中，尚对旁边的人们说道：“现在他们需要你讲论佛法，但现在你还不能为他们全面讲解，你将来会有讲论的时间。”此话含义很深。此后，（法王）直接抵达措噶（mtsho-dkar）。

[注释及参考文献]

[1]意即修行佛法者。

[2]装入塔或佛像中的咒文和经卷等。

[3]即神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通和漏尽通。

[4]一佛的名称。

[5]第三世噶玛巴活佛让迥多吉著，成书于公元1318年。

[6]此处记载的作者和法王见面时间与前面记载的见面时间藏历的龙年（1532年）六月十五日不符，相差五个月。

[7]佛教所用供器之一。

[8]雅砻江，位于四川省西部，发源于青海巴颜喀拉山南麓，东南流经称多、石渠、甘孜、雅江等县，于攀枝花市附近流入金沙江。

[9]反复使用若干同形文字，组成回文和半回文；由若干同韵同声文字，组成一句或一首诗歌等，以文字音形为主的、不易作成的修辞方法。

[10]地名。位于今青海省东南部。果洛之名正式出现于明朝初年史册，后有“俄洛”、“郭罗克”之称。果洛地区早为白兰羌、党项羌活动之地，吐蕃王朝建立后攻破党项及白兰羌，留居部分吐蕃人于此地，经长期与党项、白兰羌融合同化，形成今日果洛藏族的祖先。元时属吐蕃宜慰使司，明置麻儿匝安抚司，后中央在边远地区各少数民族中推行土司制度，果洛曾归朵甘思行都司属。清时属果洛土官治，果洛分上果洛、中果洛和下果洛三部分，合称为三果洛，分别由三个大土司所管。

[11]地名，旧称巴安。在今四川省甘孜藏族自治州西部，金沙江东岸，邻接云南省和西藏自治区，位于康定483公里处。巴塘之名由来已久。相传很久以前，一人牵着驮干粮的羊寻找安家之地，行至巴塘时见水草丰美、气候温和，便决定留下来，此时恰遇羊“咩咩”直叫(藏语称羊叫为“巴”)，加之巴塘一带地势开阔，相对平坦(“塘”藏语为平坝之意)，故取名为“巴塘”。巴塘自古以来既为川、滇、藏商客贸易之地，也是由川入藏之主要门户。元世祖(1260-1293)时，在巴塘置招讨司。清康熙五十八年(1719年)因巴塘土司扎什彭措随军征战有功，被封为宣慰司。清乾隆十三年(1748年)巴塘置都司、千总、把总各一员和粮务委员管理。清光绪三十一年(1905年)进行改土归流，三十四年(1908年)设巴安府，康安道也驻于此。1912年废府改县称巴安县。

[12]地名。在今云南省迪庆藏族自治州所在地，金沙江环绕，邻接四川省，为滇西北和川南藏区同西藏经济、宗教、文化交往的重要通道。清时在此设中甸厅，1913年改为中甸县。

[13]定期的法会或定时的祭祀。

[14]密宗双运是指智慧空性与方便大悲双运，智慧光明空性与方便具生大乐双运，或指外境完美空性与内心永恒大乐双运。

[15]即密乘、菩萨和别解脱。

[16]在轮回世界中前一死有和后一生有之中流转的有情。

[责任编辑索南才让]

[校对陈鹏辉]

B948

A

1003-8388（2015）06-0068-06

2015-09-28

周润年（1954-），男，河北康保人，现为中央民族大学藏学研究院教授，博士生导师，主要研究方向为藏族历史与藏族教育。

本文系国家社科基金“藏文史籍《贤者喜宴——噶玛噶仓》汉译与研究”（项目号：11BMZ022）的阶段性成果。