体育与人的主体性存在和全面发展研究

2015-02-12陈冬亮

体育研究与教育 2015年2期

陈冬亮

1 问题背景、研究动机与方法

近四十年来，体育哲学研究由于受到现象学、存在主义及诠释学等欧陆哲学传统的影响，一直对人们体育经验的反省、描述与解释有很深的兴趣。1960年，席姿出版了《舞蹈现象学》，描绘舞蹈的表演及创造的空间与时间经验；魏斯的《体育哲学》一书，奠定了体育哲学成为独立学科的基础，而其探讨的范围，亦在运动员与观众等的游戏、比赛、追求卓越等的经验；而到1970年以后，有关体育经验的哲学研究，更是蓬勃的展开，举凡游戏、休闲、武术、游泳、自由、历史、体育美感及体育神秘经验等，都成为研究的题材与对象。

体育经验的反省，已逐渐形成为现代体育哲学研究的主流，虽然这种研究方式，在许多方面尚处于摸索和实践阶段，但是它对于游戏、休闲、体育活动，许多平常习焉不察或视为当然的经验，提出作为反省剖析的对象，经常能产生和科学研究不同的效果，让人有耳目一新的感觉。不过这类研究的课题均界定在经验。而经验指的又是主体和客体之间能意向、想象、知觉、感觉到的一切。如此一来，我们不禁怀疑，这些经验的描写(如体育的自由经验、美感经验、无我经验、神秘经验等)是不是纯粹观念的描写或是十足唯心论的研究。

要回答这个问题，笔者以为，我们必须先厘清所有体育经验的本质。体育的各种经验是通过身体向世界开放；身体使体育富含心理上的意义，又提供体育思考者一个客观的基础。其理由是因为身体既是精神的，又是物质的；既是知觉的主体，也是被(自己、别人或万物)知觉的客体。它是我们与体育世界发生关系的中介，也是体育经验的源头。而身体经验，是体育经验研究穷极源泉的作法。

笔者选择身体经验作为研究课题的理由除了前面所述，旨在厘清研究上的盲点以探究体育经验的意义根源；另一方面也因为哲学大师们如胡塞尔、马塞尔、杜威、怀特、黑格尔等，他们虽在身体哲学上均有论述，但对本文的多重创造性的观察与反省，以及对特殊哲学课题的阐明和解释，极少做系统性地分析与整理，更不用说特别针对体育的身体经验加以描述了，所以自行发展研究的系统，实有学科上的必要性。

研究方法除了引用哲学家有关身体哲学的论点以加强现象的说明外，另一个主要研究方法是根究反省，试图将人的意识经验，层层剖析，直到潜意识的部分，进而到主客不分或主客同体的原初状况，以探求经验的根本意义。具体步骤有：(1)根究反省的对象，除了意识支配的经验外，还要反省非意识支配的经验(即尚未由自觉的部分)；(2)根究反省应探讨意识和非意识经验之间的关系；(3)根究反省应探讨反省思维自身(进而了解自身就是一种自觉性的、意识性的思维)；(4)根究反省应探讨反省者本身(进而了解反省者在反省时，是介入式而非价值中立的主体，是身体性的主体，是存在于世界上的主体，也是一个非主体的主体。

2 体育的身体主体性经验探源

2.1 体育的主体性问题

我们对世界的经验，是基于对世界中的对象(包括自己、别人、周遭的一切)的知觉(包括自觉和不自觉的经验)，因为经验的主体，永远意向到(或想象到、感觉到、猜测到、知觉到)对象，所以又可以叫做意识(意向性的知觉)。意识，在一般人的眼里，通常指的是容易自觉到的、可分析的、有逻辑的、科学的或能够清楚浮现在我们眼前的知觉或想法。但是本世纪以来的学术研究，却发现容易自觉到的意识，只是冰山一角。人的经验有一大部分是在水面下、不容易自觉到的意识，如佛洛伊德提出的潜意识、荣格的(集体潜意识)、杜威的(操作意向性)或梅洛庞蒂写作中经常提到的非反省性经验、知觉的信仰、先于客观的经验、先于历史的存在等。

这个不容易自觉的意识部分，在过去会被认为是不可说的(如老子的“道可道，非常道”)、非科学的(如自然科学主义者或行为主义者的看法)、个人性的(所以没有研究的价值)或非理性的。但是当代的思潮，则认为不易自觉的意识，虽然模糊却是普遍的；虽然不易自觉，却是自觉意识的动力根源，进而是人生意义的动力根源。而身体因为是人与世界相连结的中介，所以对身体的反省，成为探求人生根本意义的重要途径。既然运动员从事体育行为，是透过身体作为中介，因此必然也经历了许多交错复杂的自觉和不自觉的意识经验。譬如我们刻意地抬脚摆手，具有力学上的意义；握紧用力则具有生理上等长收缩的意义。这两者都是自觉性的。但是，在我们抬脚、摆手、握拳的过程中，除了自觉性的意识外，还有更多的经验如脚的伸展、手的紧张、拳头的颤抖，以及焦虑、兴奋、生气或愉悦的感觉等，却多是所谓反射的或不易自觉的。这种不易自觉的经验是我们实现刻意地抬脚、摆手、或握拳时的基本前提，和自觉性意识隶属不同的范畴。

因为意识具有不自觉的层面，所以运动员经常能体会到：身体虽然一方面好像是“我”的拥有物，是“我”用来发球、上网、击球、赢取胜利的工具；另一方面，发球、上网、击球的许多动作里，身体经常不受控制。这种现象，就是法国哲学家马塞尔在他的《行上学日记》《是与有》及《什么是存在》对“我”有“我”的身体和“我”是“我”的身体两者的不同所做的分辨。马塞尔认为只有把身体可观化，才能真正把身体当作“我”的工具，成为“我”的拥有物，将“我”和“我”的身体只视为具有外在的关系，因此可以说“我”拥有“我”的身体。但是在真正的生活经验里，身体又多以主体的姿态出现，和“我”以亲密的内在关系分享存在，所以又可称之为身体的主体。“我”和身体的关系是建立在“我”是“我”的身体上。这种主体性的经验，表现在体育经验里，尤以空间、时间和活动的主体性体验最凸显。

2.2 体育的具体空间经验

在体育世界里，我们经常透过数量的计衡或物理性质来了解空间，譬如以下常见的表示法：我参加的项目是1 500m长跑；网球场宽27m，长78m；你的最快速发球是在腰高2.4m处击出的。这些是可观空间的观念，其属性是可观、中性、价值中立的，而且和人的意向无涉。因为每个球场一样大，同品牌的球棒一样重，6cm在每个地方代表的长度没有两样。但是运动员生活在体育世界里，通过经验感知到的空间，和客观空间有很大不同。譬如我们平常很难具体体会100m长度、5cm高度或20°的入射角，但我们却通过经验感知到这是短距离、那是长距离、我的球友在左边、有人从后面赶来了、我在马拉松赛超前所有的人、他们两队差距很近、中国队遥遥领先等。

这些长、短、远、近、左、右、前、后的空间特质，牵涉到的不止是地点或位置，而是以“我”的身体为基准和情境的整个交错关系所形成的活生生的经验。这种空间经验，又可叫做身体经验空间、主体性空间或生活空间、情境空间。在身体经验空间里，他人或周遭的事物，不仅是透过“我”的身体来体验，也透过“我”作为标准，因此才产生一些如在我左边、到我右边、离我远去、向我逼近、高高在我之上、远远落在我后的感觉。身体在体育中通过经验感知到的空间，具有特殊的涵义，和可观空间机械性地占据位置不同。譬如进入同样一间体育馆，虽然客观空间面积一样，但有无观众、比赛级别，或比赛项目及灯火强弱等的不同，会带给“我”的身体不同的意义。换句话说，在空间的体验中，“我：的身体不断地与周遭环境，构成一个内在性的关系，进而使空间成为主体性的感受，身体成为主体性的空间存在。

总之，当一个人处身于体育场里，除了在自觉的意识上有客观空间的观念外，在不易自觉的经验层面里，他必然是具体地投入，向四周扩延开长、宽、高、深、左、右等向度，形成不同意义的态度、价值与心境，在不断变化中，构筑成一个相互参与的体育情境。

2.3 体育的具体时间经验

体育场上，运动者不止置身于时间之中。而时间也有可观时间与身体经验时间(或称之为生活时间、主体性时间、现象时间等)的区别。所谓可观时间(或钟表时间、可测量的时间)是不断连续的秒、分、时、日等单位观念所组成的，永远没有停或休息的时候。同样数值单位的时间，无分轩轾，价值一致，没有任何时间单位具有特别重大的意向或存在意义。

我们在体育研究或体育训练中，用许多可观语词，表达我们的时间单位观念。譬如王惠珍200m成绩23.89s、1 500m径赛优胜8人平均成绩3∶49.19；刘华金100m栏起跑到第一栏所用的时间是2.50s；周育萍在柔道赛中于1∶30时，以一本获胜；或心智练习时间每次以4—7min最佳。然而，以上例子对时间的计数，和运动员活生生的时间体验是不同的。因为在体育中，运动员通过经验感知到的时间是：比赛终于要开始了；不知要如何结束这场球；“我”必须慢下来喘个气；刚才那个球好快喔；真怀念过去的光荣岁月；“我”期待即将来临的比赛；现在是“我”最高兴的时候；胜利的那一刻永远停留在“我”的脑海里等。

运动员身体时间的经验，和客观时间的绝对性不同，具有相对的特质，因此才能体会到时间的开始、结束、快、慢、过去、现在、未来、永远与停留等，这些具有前瞻意义的体验，使得体育生活更加多彩多姿。譬如说，在赛跑里，“我”领先众人，突然有人从旁边快速赶过“我”，“我”通过经验感知到自己的身体如同停止一般，自此从前瞻的意向中进入后头的网络里，这便是透过身体的时间经验。

2.4 体育的具体活动经验

对身体活动的反省，更易使我们了解，为何我们说身体沉浸在身体时间和身体空间经验里。因为在体育中，身体并不是被动地受限于时间和空间，而是主动地介入时间与空间。在相涉的情境中，凸显出时空的基本意义。换句话说，身体的体育本身，已自然地投射出时间和空间的意义性。体育场上，也有可观身体体育的观念，我们可以称其为身体移动。移动是身体可观位置和可观时间的改变，就如同箭离开弓弦飞向靶子一样，从一个价值中立的点移动到另一个价值中立的点。但是身体在体育当中，却另有活动的经验，即活生生的身体经验。因为在体育中，身体已经自觉或不自觉地指向身体空间与身体时间之中，不断地与现存的周遭环境，构成一个活生生的体育世界经验。

梅洛庞蒂在论述身体体育时，分辨了自觉的活动，可以称之为抽象活动；不自觉的活动，可以称之为具体活动。所谓具体活动，指的是身体在具体的情境里，相涉于身体时间和身体空间经验的身体活动。譬如说，看到一个向“我”飞来的球(这是一个具体的情境)，“我”的身体不自觉地伸开五指成球状，举起接球，身体具有主动的创新性(自动地举手、伸指如球状、接球等，是一种解释来球的创造性态度)，指的便是具体活动；至于抽象活动，则是一个人有意地去完成事先设想好的计划(或策略)的体育，因为计划是事先设计的，不需要有具体的情境，因此叫做抽象活动。譬如足球选手，依照教练事先拟定的策略与路线前进踢球，便属于抽象活动的范畴。可见抽象活动是我们有意思想反省后，促使身体实现的体育，属于思想的层面；而具体活动则是一种直接的，未经反省区分的身体经验内容，属于生活的层面，是身体空间与身体时间的根基所在。

由前面的论述，我们不难发现，人们在体育中，经历到的不只是可观空间、可观时间，或抽象活动的计量或计划。这些都是属于自觉的、思想的、科学的、分析的、经验层面，是可观知识的范畴；另一方面，较模糊不易自觉，但却是最基本也是最广泛的经验，是主体身体。在体育运动中，身体直接地涉入了时间、空间与活动，和它们分享同一脉动，构成活生生的身体经验网络。

3 体育的身体创造性经验探源

在揭露身体和空间、时间与活动之间，不仅仅只是可观的外在关系，而且是身体主体通过具体的涉入，构成活生生的体育经验内涵，是属于不容易自觉的、朴素的、原初层面的意识经验获得的过程的同时，我们还要问这个过程所揭露的身体主体性经验，除了提供一个较周全的认识体育经验的系统外，是否还有其它更积极的意义。对身体可观的研究或科学的探讨，我们是以观念来对待身体。这种作法只会远离而不会接近那些不易自觉或身体性的意识。但是在实际的体育世界里，我们又以身体与世界做了更直接的接触，从而获得了更接近经验的根本。体育场上身体体验的根本状态，具有活泼创造性的特质，是超越限制开创潜能，超越无知开创身体意识，超越有“我”，开创无“我”经验最佳的场合之一，也是见证人类创造性的最理想的途径。

3.1 超越身体限制开创潜能

可观的身体具有固定的样式、身高和体重，是生活在这个世界上的形式，也是一种有形的限制。譬如说，身高150cm的排球选手很难做出漂亮的拦网是一个不能改变的事实；一个人体重超过200kg要想获撑杆跳高的奥运金牌，机会微乎其微；一个跛脚的人，要在100m径赛项目中争强斗胜，需要有特殊的天分。因此从这个角度出发，科学研究或体育训练，经常标榜可观的有限制的人也可以突破障碍、追求卓越、超越人类极限、创新人类记录，但是从身体主体创新性的角度来看，运动员的身体条件虽是客观的，其运动过程及结果却是主体性涉入于体育情境里，不断地在时间与空间中，创新身体动力。于是可观身体代表的固定的形式，变成了活的形式；有形的限制，变成向体育世界开放的潜能。运动员的潜能，完全由既存的身体出发，向世界开放。

李小龙曾经对身体限制如何转换成身体潜能做过最贴切的说明：“你也许没注意到我的右腿几乎比左腿短一寸。正因为如此，我才能摆出最完美的姿势，我的左腿可踢得远，踢得高。然后我发现由于我的右腿比较短，我利用某些踢法，可以增加冲力，从小我就近视了，除非对手贴近我，否则我是很难看清楚的。最先我从咏春拳学起，因为它很适合做贴身的战斗，我接受我的局限，毫无怨言，然后加以利用。你必须活在当下，你是什么就接受你是什么。”运动员从身体的限制出发，创造出无限，是身体性的自由，也是自由的真正涵义。换句话说，自由是在障碍中被体验到的，自由也不会从零开始，因为从零开始的自由，是一种虚无缥缈的自由，唯有降凡在人的身体经验，我们才能发现自由的真谛，开发运动员无限的可能性。

3.2 超越无知开创身体意识

我们已经知道，体育的经验，是属于不易自觉(无知)的意识经验，是原初的而非分析的，是朴素的而非精致的。但是，根究反省发现，这种身体经验虽然不像理性思维般地精致或合乎逻辑，却是更具有原创性特质的思维，其思想的原创特质不能忽略。体育是一种原创性思想的说法，或许会被认为是一个荒唐的建议。人们可以举出许多科学统计资料，证明运动员们其实智力平凡(或超凡)，或者另有人会以一般对运动员的刻板印象(头脑简单、四肢发达)，来说明运动员在思想上的特点。不过，这样的作法，仅能说明运动员自觉的意识，或分析性思维的水平表达。这种身体性的、原创性思想表达，正是分析思维所具有的创造性的基础。

首先，体育是运动员植基于身体，透露出来的表达方式。这种表达和科学研究的表达，不一样的地方在于体育的表达是一种身体思想的表达(以下我们将其称为身体意识表达)，而科学研究的表达，是一种理性思考的表达。譬如说，我们在日常生活中，手势的使用，是一种无意识的行为，但却是一种身体意识的思想表达，功能如同语言一样，富有解说的意义。如同梅洛庞蒂说：“紧握拳头，不会让我想到生气，它本身就是生气。”同理，爱抚并不是爱意的外显行为，爱抚本身就是爱。换句话说，手势、拳头或爱抚三者，都是一种身体意识表达。这个道理，哲学大师海德格在描述思想的本质时，亦有很深刻的阐述：所有作品中，都借由手的动作，开显出思想的要素，思想沉浸在手里，手的所有运作也植基于思想之中。没有篮球的跳投、网球的挥拍、排球的扣杀、棒球的打击、田径选手的跑跳、柔道选手的摔掷，就不会构筑成体育世界，而这些跑、跳、投、掷、挥、打、击、扣，都显露出体育场上身体意识表达。其本质虽然和一般抽象的观念思想不同，但其深刻和创造性，对当事人和观众的影响力，绝对毫不逊色，甚至更威力强大。

体育上的身体意识表达，和自己身体的操作有很密切的关系。表面上，这是我们的身体把各种体育上的技能，内化而成习惯，外化而成体育的行为，因此，我们可以从体育生理学、体育生物力学、人体体育力学、解剖学、体育技能学习及心理生理学等科学知识，对这个过程做很合逻辑的推理，随后下结论说，身体练习越多，技术越熟练，身体意识的程度越深，身体意识的掌握也越确实。

值得注意的是，身体意识来源的逻辑性推理，只是事实的一部分而已，因为身体意识有它不可控制、不易掌握的另外一面。譬如说，在体育场上，我们常看到有些顶尖的运动员，垂头丧气慨叹今天不顺，表示他今天的身体意识不佳。或常有运动员很惊讶地在赛后表示，今天比赛过程如得神助，一切称心如意，即表示他的身体意识表达活跃。换句话说，身体意识表达充满了不确定性。因为身体意识表达的不确定性，使它具有主体创造性的特质，它所表现出来的创造性，可能带给王羲之一篇神妙的《兰亭集序》、陈必先一曲完美的钢琴演出、余光中一首动人的创作诗、王贞治一次漂亮的打击、王建明一场完美的投球，或陈信安一记不可思议的妙传等。这些身体意识性经验的出现，像精灵般地与艺术家或运动员捉迷藏，它所充满的不确定性特质正是创造性的来源。

另一方面说，身体意识的最奇特表现，不只让当事人心醉神迷，在不确定中抒发创造力，而且它具有强力的渗透性和扩延性，会感染到周遭的人或体育场上的观众，使大家在现场如醉如痴，而且事后身体意识经验仍如影随形，挥之不去。譬如陈智源在威廉波特的魔投威风、张德培在法国公开赛的幼狮擒龙、纪政在慕尼黑的创记录冲刺，虽然早已时过境迁，却已深入观众的心髓，随时清晰可见。体育场上的身体意识表达，实在是人们超越平常意识性知识层面，表现在人身体里更深刻、更根本的认知方式。

3.3 超越有我开创无我经验

在前面的讨论中，我们用了许多双关的观念讨论体育身体。身体一方面是客观的，另一方面又是主体的。它生活在客观空间中，又相涉于身体空间经验里；它依客观时间安排活动，又置身于时间经验的感受里；它时而依理性计划移动，时而具体地活动；它受限于固定的身体形式，又从限制中激发潜能。除了理性的思考，亦涵蕴丰富深刻的身体意识表达。看起来，我们的分析似乎仍然脱不了传统上灵肉分离、身心二元的说法，以为身体的底层经验，依据的是主客对立的法则行事。其实不然，我们虽然用了许多对比的概念或事例，说明体育中的身体运作经验，但此对比方法的应用，最终不过在显露出一体之两面呈现的面貌。虽然主客互异，但在实际的经验中，尤其是在经验的原初状态里，主客实为同形。这就是梅露庞蒂在他的后期哲学里，经常提到的肉身体现的观念。

当左手和右手相握，或左眼和右眼(联合)一起注视着自己的身体时，身体自身一方面是触摸者或观者(主体)；另一方面又是被触摸或被观看的人(客体)。身体成了主客一体的处所。此时，作为被观看或被触摸的身体(客观)，环顾四周，发现自己亦是周遭事物的一份子。于是我们不得不承认，自己(身体)不过隶属世界被知觉事物的通则罢了。这个世界被知觉事物的通则，便是梅氏所谓的肉身体现。因此，万物与“我”身均是肉身体现，而其基础则建立在主客合融之上。

因为肉身体现，我们能看到世界万物，也能感受到世界万物在注视着我们。但人不只会看、会听、会说、会想，他也会被看、被听、被说、被想。从这个意义上讲，球拍不只是网球选手手臂的延长，反过来网球选手何尝不是球拍的延长；在球场上，“我”不只是从他人的身体里来印证“我”的表现，他人也是以“我”看到他在看“我”的方式在印证“我”的表现。人与人之间，人与物之间所以能够沟通，因为大家同属于肉身体现。如果说人物同源，我们现在不得不问，“我”的观念又从何而来，有何意义？身体是“我”所拥有的，还是“我”的一切？要解释这个问题，我们可以在梅氏一篇署名《小孩和他人的关系》文章中看出端倪。梅氏提到，小孩在初始阶段，根本就不分你我，他们是从别人的反应里慢慢地了解到我的存在，小孩子原本是无我的。而在《知觉现象学》里，梅氏亦宣称：如果要我说出真正的知觉经验意涵，那么我应该说，在“我”之中有一个在知觉，而不是“我”在知觉，知觉总是以无人称出现。

梅氏的说法，在体育世界里，得到了最恰当的印证。一个最有名的例子，是德国哲学家赫立格尔记述他在日本学射箭时，大师认为最完美的射箭演出，不是由“我”拉弓射箭，而是一个无人称的它，在一个不知不觉的状态下拉满弓而让箭自行飞出，自行完成射箭仪式的过程。这种无“我”的射箭体验，有如赫立格尔或梅露庞蒂的，是身体主客融一的经验，也是体育里最富创造性的经验。因此，分析到体育经验的最根本处身体时以无“我”的姿态出现。“我”是“我”的身体的基层变成“我”是身体，身体是“我”。无“我”的身体，一方面是一个无名者，沉淀在世界之中，还未被分化开来。换句话说，一方面沉浸在时间、空间及活动里，具体地享受体育世界里丰富的意义；另一方面，又翱游于自由、身体意识的表达与无“我”经验的创造性天地，对世界开显。