周代婚姻状况研究

2015-02-07鞠金!

管子学刊 2015年2期

鞠金!

（南京师范大学新闻与传播学院，江苏南京210097）

婚姻，谓嫁娶也。《诗·郑风·丰》序：“昏姻之道缺”传：“婚姻之道，谓嫁娶之礼。”疏：“嫁谓女适夫家，娶谓男往娶女，论其男女之身，谓之嫁娶，指其好合之际，谓之婚姻。”又《说文》：“婚，妇家也，《礼》娶妇以昏时，故曰婚。姻，壻家也，女之所因，故曰姻。”

婚姻者，女嫁男娶，因男往娶女以昏为期，故曰昏姻。婚姻者非谓结果而言过程，即“其好合之际，谓之婚姻”。

一、周时有官媒

媒，谋也，谋和二姓者也。上古之人只知有母不知有夫，因而婚姻关系甚为混乱，无有父子之别。自从伏羲定嫁娶之礼后，以俪皮为聘，婚姻关系渐趋明朗，三代更相沿袭，至周遂有媒氏专官，主万民之判合，婚姻纳于规范之中，而媒氏就是一种秩序的象征。

“媒氏掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者书之。中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。司男女之无夫家者而会之。”［1］198

“娶妻如之何？非媒不得。”［2］21

“昏礼下达”注：“必使媒氏下通其言。”［3］121

周时，媒氏作为官名，属地官。很显然，此时成名（取名）之男女媒氏那里都有记载，尤其是对于娶“判妻入子者”（再嫁妇与再嫁妇与前夫所生之子女），也要记载。媒氏之职专司判合，对于男无室女无家者以王命为其主婚，免怨女旷夫。出于保人廉耻，顺民所欲的目的，昏礼交涉事宜皆由媒氏周旋其间。

二、婚期之选定

“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”［2］178

“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”［1］198

中春之时，嫩夭夭的桃枝，开着红灼灼的花，此时正是宜于嫁娶之时，令男女以礼而婚。

三、婚时之礼节

“是以昏礼，纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几于庙。”［4］98

以上便是婚礼亲迎前所当进行的五道手续，再加上亲迎，便是“六礼”。纳采之前先“下达”，即男家先遣媒人到女家提亲，女家许之，则男家再遣媒人到女家纳采，送采礼。同时，紧随纳采之后所行之礼便是问名，即向女家询问女子的名字。问名是为了占卜，男家占卜娶此女是否吉，若吉，媒人再到女家说之，便是“纳吉”礼。“纳吉”之后，就是“纳徵”，即向女家送聘礼，如此则两姓婚姻关系正式确立。“纳徵”之后，男家占卜后择一吉期以俟成亲。日期的确定亦由媒人告知女家，在告知之前，先由媒人代表男家主人向女家主人请示婚期。之所以用“请”，因婚姻合两姓之好，以示男家谦虚不自专之意。这便是“请期”。一番谦恭之后，媒人把男家选定的日期告于女家，以俟亲迎。

四、亲迎之流程

“昏礼下达。”郑云：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。阳往而阴来，日如三商为昏。”疏：“三商者，刻漏之名。”又云：“主人爵弁、纁裳、缁袘，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。”［3］122

亲迎（迎女家）时，要在夜间进行，即日如三商（酉时三刻）的时候，一方面取阳往阴来之意，另一方面女属阴，娶女必阴时。车服皆黑色，取黑与阴相称之意。

“诸侯以屦二两加琮、大夫、士庶以屦二两加束修二，曰：‘某国寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之履，礼夫人贞女。’夫人曰：‘有幽室数辱之产，未谕于传母之教，得承执衣裳之事，敢不敬拜祝。’祝答拜：‘夫人受琮。’取一两屦以履女，正笄衣裳而命之曰：‘往矣！善事尔舅故，勿贰尔心，无敢回也！’女拜，乃亲引其手，授夫乎户。夫引手出户，夫行女从，拜辞妇于堂，拜诸母于大门。夫先升舆执辔，女乃升舆。毂三转，然后夫下先行。士大夫、士庶称其父曰：‘某之父某之师友，使某执不珍之履、不珍之束脩，敢不敬礼某氏贞女。’母曰：‘有草茅之产，未习于织纴纺绩之事，得奉执箕帚之事，敢不敬拜。’”［5］483－484

上至诸侯下至士庶，亲迎时所持之物，或琮，或束修，随等级资财的不同而有差，惟独屦二两无论贵贱必备之物。而且女登舆时，其母以此屦履女，也无贵贱之别。琮与束修作为彩礼送与女家，屦则独送与女。此用意何在？一则，女离家前往男家，一般无事，无敢回也，此去虽不见得途远，但也是一种意义深远之“远行”，远行必备之物屦，故重“屦”。二则，为“新妇入门，为践履之始”［6］142，故重“屦”。

“父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳。”［4］123

“共牢、合卺既彻，‘主人说服于房，媵受；妇说服于室，御受。姆授巾。御衽于奥，媵衽良席在东，皆有枕北止。主人入，亲说妇之缨。烛出。媵馂主人之余，御馂妇余，赞酌外尊酳之’。”［3］211

男于女家奠雁后，驰归，在家门迎女。夫妇共牢、合卺后，进入洞房。由于亲迎于夜，程序虽备但不费时。夫妇即将就寝，故要驰去礼服。御者，婿之侍从；媵者，新妇之侍从。婿衣媵受，妇衣御受；御为妇铺席，媵为婿铺席；最后婿亲自为新妇脱缨，晚妆俱卸，故侍烛者出。媵食男馀，御食妇馀。此等礼节，无不体现男女交接之意，但在后人看来或觉太繁。

“夙兴，妇沐浴以俟见。质明，赞见妇于舅姑，妇执笲、枣、栗、段修以见，赞醴妇。妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。”［4］170

此乃新妇对舅姑之礼。成婚的次晨，天微明时，新妇沐浴侯见舅姑。妇人执枣、栗见于舅姑，仪式极为隆重，要行脯醢祭，醴祭，经此仪式，妇礼始成，子妇的地位才确立。否则只有夫妇的关系，而无舅姑子妇的关系。“厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。”［4］173此时乃舅姑对新妇之礼。婚之又次日，即舅姑于婚之第三日飨新妇，作为妇见舅姑的回馈。西阶者，宾客之位；阼阶者，主人之位。新妇居阼阶，表示自此后授以室，主家政。见舅姑后，礼还未完。以后更须对祖先又庙见之礼，对于宗人有觌见之礼。庙见以后，便是已见过夫家的祖先，以后便执子妇之礼。与大夫宗妇觌见之后，便是以见过夫家的族人，如此，女子才获得宗法上的承认［7］125。

婚姻在今而言，无论对于男家，还是女家，皆言大喜事。在古则不然。“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”［4］187嫁女之家，亲骨肉分离；娶妇之家，后辈将代前辈。“昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。”［4］190是古不以嫁娶为喜事之证。而且在古人看来，娶妻为的是传宗接待，是不得已的事情，并非为己享乐，因此不庆贺，不用乐。贺者也只是委婉地说“闻子有客”，不提贺婚的字眼，即郑《注》所谓“不斥主人昏礼，不贺”［8］298。

从亲迎的流程来看，娶妻以夜，以后绵延。但真正重要的是第二天的见舅姑礼，以及之后的“三月而庙见”［4］210之礼。如此才能获得宗法上的承认，上可以祭，下可以受祭。故重在后者。

“子事父母，鸡初鸣，咸盥漱。妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥漱，以适父母舅姑之所。”［4］321

“冢子冢妇，鸡初鸣，咸盥漱，适父母、舅姑之所，问衣燠寒，疾痛疴痒，而敬抑搔之。进盥，长者奉水，少者奉槃，请沃盥。盥卒，授巾，问所欲而敬进之。尝而后退。”［4］340

此则夫妇日后对父母舅姑的日常职事。

五、古人之出妻

“姆”郑注云：“姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者，若今时乳母矣。”［3］230

妇人无子，年五十时被出，此时则不能再嫁，专做乳母，教人妇道。

“孟子之妻独居，踞。孟子入户视之，白其母曰：‘妇无礼，请去之。’母曰：‘将上堂，声必扬；独入户，视必下。汝于燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝无礼！’”［9］157

“尹文子生子不类，怒而杖之，告子思曰。‘此非吾子也！吾妇殆不妇，吾将黜之。’”［10］341

“伯鱼之母死，期而犹哭……”疏：“伯鱼母出，期而犹哭。”［8］1012

“诸侯出夫人，夫人比至其国，以夫人之礼行。至以夫人入，使者将命曰：‘寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。’主人对曰：‘寡君固前辞不教矣。寡君敢不敬须以俟命。’有司官陈器皿，主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：‘某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。’主人对曰：‘某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。’使者退，主人拜送之。”［4］440

可见，古之出妻很容易，其原因大致可归类如下：“妇人年五十无子”“箕踞”“生子不类”“不能从而事社稷宗庙”“不能从而共粢盛”。这些理由在今天看起来已经不算什么。

而这些理由在《仪礼·丧服》说：“七出者，无子，一也；淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盗窃，五也；妒忌，六也；恶疾，七也。”与《大戴礼记·本命》说：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，要恶疾去，多言去，窃盗去。”所说的“七出”理由中仅有一条可见。古时出妻之易可想而知。

既然出妻如此之易，所以在嫁女时，“卫人嫁其子而教之曰：‘必私积聚！为人妇而出常也，其成居幸也。’”［11］149要时时防此，积聚私财，以备年老之须。

六、女子之改嫁

“伯鱼死，其妻嫁于卫。”［4］389

“声伯以其外弟为大夫，而嫁其外妹于施孝叔。郤犨来聘，求妇于声伯。声伯夺施氏妇以与之。妇人曰：‘鸟兽犹不失俪，子将若何？’曰：‘吾不能死亡。’妇人遂行，生二子于郤氏。郤氏亡，晋人归之施氏，施氏逆诸河。”［12］212。

孔子之子伯鱼死后，孔子自然伤心痛切，而其子之妻却嫁到了卫国，也未见孔子苛责于伯鱼妻。在早期儒家看来，夫妇之间的关系正如同朋友般平等与轻松。圣人之家对改嫁如此之通达，寻常之家在此问题上则表现更为豁达。声伯将其外妹嫁于施氏，中被郤氏夺，数年后郤氏亡，晋人将其归返施氏，施氏在河边迎接。从中可以看到当时社会风气对待婚姻的态度极其自然。

因而，列国政府对于鳏寡之人也极力成其美事，并且政府还从物质上给予保证，谓之“合独”。如：“凡国都皆有掌媒。丈夫无妻曰鳏，妇人无夫曰寡，取鳏寡而和合之，予田宅而家食之，三年然后事之，此之谓合独。”［13］246

总之，周代的婚姻。即便是经过标准的“六礼”程序娶得的新妇，被出也是在所难免之事。而被出之女子选在再嫁也无可厚非。即便是先儒孔子也有过离婚经历。可见，周代社会婚姻状况之自然通达，并不像后世之严格，过于强调“贞节”问题。

［1］孙诒让．周礼正义［M］．北京：中华书局，1983．

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［4］孙希旦．礼记集解［M］．北京：中华书局，1989．

［5］刘向．说苑校证［M］．北京：中华书局，1987．

［6］尚秉和．历代社会风俗事务考［M］．北京：中国书店，2001．

［7］瞿同祖．中国封建社会［M］．上海：上海人民出版社，2003．

［8］孔颖达．礼记正义［M］．上海：上海古籍出版社，2008．

［9］韩婴．韩诗外传集释［M］．北京：中华书局，2009．

［10］傅亚庶．孔丛子校释［M］．北京：中华书局，2011．