明代俗曲文献遗存
2015-01-07刘晓静
摘要：明代俗曲，是我国明代时期流传的“小曲”、“小唱”、“时调”、“俚曲”等的统称。明代俗曲在流传过程中，产生的大量的文字文本和少量的音乐曲调，构成了中国明清史和中国传统音乐中弥足珍贵的俗曲文献。文章即是对明代时期俗曲流传过程中，那些遗存的俗曲文本，刊行俗曲的文献，记载俗曲情况的文人笔记，著作的序、跋，以及至今犹存的各种俗曲专集，包括曲谱文献的遗存等所做的分类阐述和研究，继而最后对明代的俗曲曲牌进行了全面统计。
关键词：音乐艺术；中国传统戏曲；明清俗曲；文献；遗存；曲牌；音乐曲调
中图分类号：J80文献标识码：A
明代俗曲、清代俗曲，合称“明清俗曲”，它们是我国明清时代流传的“小曲”、“小唱”、“时调”、“俚曲”等的统称。作为中国明清这个历史阶段特有的一种文化现象、音乐现象，明清俗曲在宋元俗文化的基础上产生，经明清两代五百四十余年的发展，成为具有多种形态、数以万计的，对中国音乐的发展有着深刻影响的一个艺术品种。①
明清俗曲在流传过程中，产生了大量的文字文本，也留下了不少音乐曲调，构成了中国明清史和中国传统音乐中弥足珍贵的俗曲文献。明清俗曲文献，是指明清时期产生的俗曲文献。它们包括：明清时期遗存的俗曲文本，刊行俗曲的文献，有关记载俗曲情况的文人笔记，著作的序、跋，以及至今犹存的各种俗曲专集等。
明清俗曲文献的产生，是伴随着俗曲的发展而诞生，又是随着对俗曲认识的不断深化而发展的。在明初，因为俗曲的兴起和发展，引起了社会上有识之士的关注，有的也效仿拟作，进而搜集、编辑、出版俗曲。在这同时，他们作序、写跋，热情地介绍、评价俗曲，表达自己对俗曲的观点；也有人在笔记等文献中论述俗曲，从而产生了最初的俗曲文献。为了尽可能较全面地了解俗曲的遗存情况，笔者在各种形式的文献资料中查找它们的足迹。下面是对明代俗曲遗存的分类阐述。
一、明代《时调》《词话》中的俗曲
明代是俗曲兴盛的年代，从1368年到1644年前后276年间，俗曲一直伴随着它的兴亡。其间有皇室天子朱权、朱有燉、朱瞻基及朱载堉的散曲小唱，也有著名作家群的传世佳作，更有数不清的里巷民谣风靡南北。俗曲一直以不同于旧曲的时兴而引为自豪，所以不论何年代，只要是流传社会的，都冠以“时调”。
（一）明皇室的倡导与撰作
明代建立以来，朱元璋对小曲特别青睐，倡导官家演习。吕振羽《简明中国通史》中曾谈到：“太祖起自平民，不识文字，对小曲特别重视，认为是富贵不可缺少的珍馐，诸多藩王均赐以此曲千百本。”②
明太祖第十七子，“宁献王”朱权（1378-1448）不仅是古琴家、剧作家，还是戏曲理论家。他所著的《太和正音谱》是现存最早的北曲曲谱，其中分宫别调详列335种曲牌的名目、句格、声调谱式③。另据《安徽通志》卷三四六云，他还有《琼林雅韵》曲作。
朱有燉（1379-1439），明太祖之孙，世称“周宪王”的戏曲作家，另有散曲集《城斋乐府》。
明宣宗朱瞻基是明第五代皇帝，在任十年（1426-1436），曾写有御制乐府一卷，其中两首【寄生草】颇为名贵，可与宋徽宗的燕山亭并传千古。
（二）成化间金台鲁氏所刊俗曲四种
成化间（1465-1487），金台鲁氏所刊俗曲四种，为我们提供了今日能见到的明代最早的俗曲样本。它们是：
1.《新编四季五更驻云飞》，成化七年（1471）北京鲁氏刻本。无名氏辑，无序跋。此书选载全为【驻云飞】调的民间歌曲77首，形式为重头小曲，因集中有“咏四季悲欢离合”、“咏五更离情”而得书名。
2.《新编题西厢记咏十二月赛驻云飞》，成化间，北京鲁氏刻本。无名氏辑，无序跋。此书共收【驻云飞】调的民间歌曲72首，有小令，有套数。“赛”为胜过初刻之书之意。
3.《新编太平时赛赛驻云飞》，成化间，北京鲁氏刻本。无名氏辑，无序跋。共收【驻云飞】38首，小令、套数兼收。其中有“咏太平”小令4支，为歌咏升平之作，故为书名。又为“赛驻云飞”之续集，故炫以“赛赛”。
4.《新编寡妇烈女诗曲》，成化间（1465-1487），北京鲁氏刻本。无名氏辑，无序跋。此书卷首残缺，散曲【端正好】一套，仅存【脱布衫】以下诸曲至【煞尾】，共10曲。又有歌曲【鹧鸪天】22首，均为寡妇闺怨之词。
（三）李开先和他的《词谑》
李开先（1501-1568），字伯华，号中麓，山东章丘人。嘉靖八年进士，官至太常寺少卿。曾上疏抨击朝政，罢官家居近三十年。“更多寄情于声歌……他非常欣赏民间流行的歌曲，曾不断的搜集编刻，有《烟霞小稿》《傍妆台小令》《酸咸构肆》等集。……他对于当时戏曲和民歌的发展，颇有贡献，尤其对于后来民间曲子的兴盛，曾起了一定的推动作用。”④李开先是收集整理俗曲的先驱人物。李开先的著作多半不传，仅有各书序文收在他的《闲居集》里。
李先开在《词谑》中载录的许多俗曲，应是我们研究俗曲发展史的重要资料。其中有【叨叨令】【傍妆台】【醉太平带莲花落】【满庭芳】【寨儿令】【沉醉东风】【朝天曲】【清江引】【集贤宾】【逍遥乐】【金菊香】【梧叶儿】【醋葫芦】【后庭花】【青歌儿】【柳叶儿】【尾声】【朝天子】【落梅风】【山坡羊】【黄莺】【黄莺儿】【嘲村妇】【弄猴】【胡十八】【驻马听】【塞鸿秋】【锁南枝】【一枝花】【梁州】【折桂令】【雁儿落过德胜令】【红绣鞋】。共计32支曲牌。⑤其中一首【山坡羊】，深得人们喜爱，在后来的《挂枝儿》，以及清代的《霓裳续谱》《白雪遗音》里，都有以它为原型的改作。
（四）仿作小曲及其代表人物
明代文人仿作民间小曲，其代表人物可推金銮、赵南星、刘效祖等。
1.金銮（1506年前后在世），甘肃人，万历间侨寓南京。通音律，著有《萧爽斋乐府》，他的嘲调小曲“令人绝倒”，甚受赏识。其中的【锁南枝】“风情戏嘲”流传甚广。
2.赵南星（1550-1627），高邑（河北元氏）人，万历进士。官至吏部尚书，为东林党重要人物。所作散曲、小曲多有成就。有《芳茹园乐府》1卷，其中【银纽丝】5首，【醉太平】偶感2首，【孝南枝】2首，【锁南枝带过罗江怨】丁味苦雨1首，【一口吃】2首，【锁南枝半插罗江怨】2首，【山坡羊】3首，【玉抱肚】3首，【锁南枝带过罗江怨】2首。
3.冯惟敏（1511-约1580），散曲家，山东临朐人，嘉靖十六年举人，官至保定府通判。他写了很多反映农民痛苦的歌，对封建官僚的贪婪横暴，有所讽刺。题材广泛，风格爽朗，有散曲集《海浮山堂词稿》四卷，收套数49套，小令393首，及《山堂辑稿》。其【玉抱肚】可谓传世佳作。
4.薛论道（约1531-约1600），散曲家，河北定兴人，从军三十年，官至指挥佥事，写了1000首的民歌体的通俗歌曲。有《林石逸兴》散曲集10卷，每卷小令100首。
5.刘效祖（1566年前后在世），字仲修，号念庵，山东滨州人，嘉靖庚戌进士，官至陕西按察副使。他是当时以作小曲而最负盛名的人，作品数量多而且流行。隆庆皇帝对他也有厚爱，可见其文名盛大了。《静志居诗话》记有他的逸事。其《词脔》一书，有其用俗曲【挂枝儿】【双叠翠】【锁南枝】写的许多作品。
明代许多文人也都醉心于这种“新诗体”，并留下了不少传世佳作。如：
陈铎（1488-1521）的【风入松】。他取民歌中的营养，写成了揭露当时社会的《滑稽余韵》，散曲集一卷，收136首，每首写一个行业，反映了当时的城市生活面貌。当时南京教坊中人称其为“乐王”。
沈仕（1488-1565）的【锁南枝】，有散曲集《唾窗绒》，收套数12套，小令75首。
康海（1475-1540）的【月云高】，其散曲集《沜东乐府》2卷，收小令252首，套数32套。另附补遗1卷，收小令7首，套数5套。
梁辰鱼（约1521-约1594）的【驻云飞】，及散曲《江东白苧》2卷，收小令56首，套数37套。
施绍莘（1581，约1640）的【驻云飞】，另有《花影集》5卷，前三卷为散曲，收套数86套，小令72首。
王骥德（？-约1623）的【锁南枝】等。
明宗室郑恭王朱厚烷之子朱载堉（1536-约1610）也有用民歌体写成的猛烈攻击当时社会的《醒世时》。
（五）《词话》中的俗曲
明代的词话是由有说有唱的说唱文学发展为于章回中夹有词、曲的文学作品，如小说《金瓶梅词话》就是前后有诗，中间插用了不少当时流行的小曲，也有不少词牌。最初的词都是配合着音乐用于歌唱的，虽然后来主要是依声填词不再配乐歌唱，《金瓶梅》书中常有以韵语代替白话语言的例子，如西门庆与老虔婆打架时的【满庭芳】：“虔婆你不良，送旧迎新，靠色为娼，巧言词将咱诳，说短论长。……”而在明清的俗曲中也有许多与词调同名者。要弄清它们的演化过程，尚须做进一步的研究。现将书中⑥标注为“曲”的列出：
【懒画眉】【朝天子】【五供养】【黄莺儿】【集贤宾】【双声叠韵】【簇御林】【琥珀猫儿坠】【锁南枝】【普天乐】【驻马听】。
另与俗曲同名的词牌有29支。
二、刊行俗曲的重要著作
明正德以后，有十多种含时调小调的唱本流传于世，这些资料足以让我们了解当时俗曲的情况。但其所录小调的水平及经文人润色加工的程度均不一样，并且大多是与戏曲、散曲合编在一起的。
（一）戏曲选集中的俗曲
1.正德、嘉靖刊本三种
（1）正德刊本《盛世新声》，散曲戏曲选集，12集，明人选辑，收元明散曲套数和戏曲曲文400余套，小令500余首，其中并有时调小曲。
（2）嘉靖刊本《词林摘艳》，据《盛世新声》增删补订而成，十集，张禄选辑。收有时调小曲。
（3）嘉靖刻本《雍熙乐府》，散曲戏曲选集，郭勋选集。二十卷，除收南北散曲外，兼收南戏、杂剧曲文及时调小曲，选有【小桃红】百首。
以上三种所收小曲，已经文人学士们改作或润色。
2.万历间刊本五种
（1）万历时的《词林一枝》，所收小曲令人喜爱，尤其【楚歌罗江怨】，写闺中怀人的凄凉景况，有声有色，首首珠玑，见于《词林一枝》第一卷和第三卷中栏，万历元年（1573）福建叶志元刻本。原书四卷，全称《新刻京板青阳时调词林一枝》，古临玄明黄文华选辑、瀛宾郄绣甫同纂。此书版式分三栏，上下两栏尽选元明传奇，中栏专录民间歌曲，共录55首。
（2）明万历三十三年（1605）有《新镌古今大雅南宫词纪》刻本六卷。卷首分署“秣陵陈所闻荩卿梓选”，“陈邦泰大来辑次”此书为南曲散套小令选集，卷六载【汴省时曲】二支，是当时河南民间盛传之歌曲。
在其中还有孙百川和无名氏写嘲妓的【黄莺儿】40首。
（3）《摘锦奇音》全称《新刊徽板合像滚调乐府官腔摘锦奇音》，龚正我辑，万历三十九年（1611）敦睦堂刻本。原书六卷，其版式分为两栏。上栏载有民间歌曲、酒令、灯谜等，下栏尽选元明传奇。【时兴罗江怨妙歌】见于该书第一卷上栏，后面又有【急催玉歌】，共19首。第二卷上栏还有【劈破玉】，第三卷上栏有【时尚古人劈破玉歌】46首，歌咏元明戏曲故事，另外还有【时兴各处讥妓耍孩儿歌】数十首。
（4）《大明春》全称《鼎锲徽池雅调南北官腔乐府点板曲响大明春》，封面别题“新调万曲长春”，原书六卷，有万历间（1573-1619）福建全魁刻本。卷首分暑作“教坊掌教司扶摇程万里选”，“后学庠生冲怀朱鼎臣集”，“闽建书林拱唐今魁绣”。卷六有木记“书林拱唐金氏梓”。此书版式亦分三栏，上下两栏选载元明传奇，中栏有小曲等。【挂枝儿】载入《大明春》第四卷中栏。第五卷中栏有【倒挂枝儿】，又有【苏州歌叠叠锦】，原题为《彙选苏州歌叠叠锦》。
（5）《新锓天下时尚南北徽池雅调》，万历间（1573-1619）福建刻本，原书二卷。卷首分题“闽建书林熊稔寰彙辑”，“潭水燕石居主人刊梓”。此书版式分三栏，上下两栏选元明传奇，中栏辑选小曲。近人影印此书改题为《秋夜月》。【精选劈破玉歌】载于第一卷中栏，有47首；【续选劈破玉歌】，载第二卷中栏，原本共收33首。
（二）冯梦龙编《挂枝儿》《山歌》
万历年间，民间小曲蓬勃发展，达极盛时期，涌现了许多沁人心腑、感人至深的好作品。冯梦龙所辑《挂枝儿》（《童痴一弄》）《山歌》（《童痴二弄》），为俗曲巨帙。
1.《挂枝儿》尽收绝妙好词435首。
另外，又有浮白山人辑的《挂枝儿》，万历间（1537-1619）刻本，不分卷，无序跋，此书据《童痴一弄》选录41首。
2.《山歌》，冯梦龙辑。崇祯间（1628-1643）刻本。原书十卷。卷首目录首行标“童痴二弄”《山歌》，次行题“墨憨斋主人述”。卷首有“叙山歌”一文。此书卷一至卷九，共收苏州【山歌】332首，卷十收【桐城歌】24首。共计383首。该书用吴地方言抒写儿女私情，又可分为短歌与长调。
短歌，短小的山歌，大都在四五十字左右，生动风趣，富有生活气息。
书中的长调引人注意，这应该是山歌的新发展。它常以物喻情，用意颇深，耐人寻味。如“笼灯”、“老鼠”、“门神”、“破骔帽歌”、“山人”等。
（三）其它俗曲刊本
《新选挂枝儿》，醉月子辑，崇祯间（1628-1643）刻本。原书不分卷，书名标作“新镌雅俗同观桂枝儿”，卷首题“予章醉月子选辑”，无序跋。此书系《桂枝儿》歌曲集的增补本，共收90首，并附【十和谐】小曲一套。
《新锓千家诗吴歌》，绣谷醉月子选辑，崇祯间（1628-1643）刻本。原书共选【吴歌】61首。
《博笑珠玑》，无名氏辑。第五卷上栏载有【时兴挂枝儿】32首，还有【时尚劈破玉】39首。
《夹竹桃》，全称《夹竹桃顶针千家诗山歌》，拟民歌集。明代浮白山人作，有说浮白山人即冯梦龙。现存本共收123首，是作者摹拟民歌的形式，用【夹竹桃】的曲调演唱的情歌。依照“三句山歌一句诗，中间四句是新词”，最末一句必然用《千家诗》各首的末句，并按照次序编下去的。虽然文词巧凑，但有不少轻薄庸俗之作。
三、明清民间教派宝卷中的俗曲
明清宝卷中流传着大量的民间小曲。明清民间教派宝卷流行的二百年间（约明正德初年到清康熙年间的1500-1722年），也正是明清俗曲在民间不断产生和风行的时期。民间宗教家出于狂热的宗教信仰，到各地开荒布道，俗曲便成了他们宣卷活动的得力助手。据车锡伦先生从明嘉靖至清康熙52种宝卷统计，它们使用的明清俗曲共223种。现将宝卷名及曲牌数分别列示如下（卷中重复的牌名不再重列）：
1.《药师本愿功德宝卷》：明嘉靖二十二年德妃张氏同五公主舍资刊刻，京师李家铺刊折本，所用曲牌7种。
2.《皇极金丹九莲还乡宝卷》：明金丹道宝卷，成书于嘉靖，所用曲牌20种。
3.《佛说皇极结果宝卷》：明万历刊本，所用曲牌13种。
4.《佛说二十四孝贤良宝卷》：明无为教宝卷，万历北京费铺刊方册本，所用曲牌1种。
5.《明孝宗义达本宝卷》：明释子大宁编，无为教宝卷。清刊本，所用曲牌2种。
6.《销释真空宝卷》：明无为教宝卷，存抄本《北京图书馆馆刊》，5：3（1931、5），所用曲牌2种。
7.《销释真空扫心宝卷》：明孙真编，无为教宝卷，万历二十三年刊本，分卷上、卷下，所用曲牌卷上9种、卷下13种。
8.《销释印空实际宝卷》：明明空卷，无为教宝卷。清初刊本，所用曲牌23种。
9.《普明如来无为了义宝卷》：明普明编，黄天教宝卷，明万历二十七年重刊折本，所用曲牌33种。
10.《混元弘阳飘高临凡经》：明朝太湖编，弘阳教宝卷，明刊折本，所用曲牌5种。
11.《弘阳叹世经》：明朝太湖编，弘阳教宝卷，明刊折本，所用曲牌1种。
12.《弘阳悟道明心经》：明朝太湖编，弘阳教宝卷。明刊折本，所用曲牌2种。
13.《弘阳苦功悟道经》：明朝太湖编，弘阳教宝卷。明刊折本，所用曲牌4种。
14.《销释开心结果宝卷》：明还源教宝卷，万历十九年北京党小庵刊折本，所用曲牌15种。
15.《销释悟性还源宝卷》：明还源教宝卷，崇祯十三年重刊折本，所用曲牌11种。
16.《销释明静天华宝卷》：明还源教宝卷，崇祯十六年党三家经铺重刻折本，所用曲牌14种。
17.《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》：明黄天教宝卷，明嘉靖壬戌三十四年（？）造。⑦所用曲牌24种。
18.《护国佑民伏魔宝卷》：明悟空编，黄天教宝卷，万历刊本等，所用曲牌24种。
19.《灵应泰山娘娘宝卷》：明黄天道宝卷，万历末年刊本，所用曲牌24种。
20.《东嶽天齐仁圣大帝宝卷》：明刊本，所用曲牌14种。
21.《泰山东嶽十五宝卷》：明黄天教宝卷，民间辛酉年刊本，残，所用曲牌16种。
22.《佛说利生了义宝卷》：明黄天教宝卷，明末刊折本，所用曲牌37种。
23.《佛说杨氏鬼绣红罗化仙哥宝卷》：明刊本，所用曲牌9种。
24.《销释白衣观音送婴儿下生宝卷》：明黄天道宝卷，明末刊折本，所用曲牌29种。
25.《普静如来钥匙通天宝卷》：明普静编，黄天教宝卷，所用曲牌59种，其中，1种为集曲。
26.《大圣弥勒化度宝卷》：明末清初长生教宝卷，所用曲牌12种。
27.《古佛当来下生米勒出西宝卷》：明末长生教宝卷，所用曲牌17种。
28.《佛说如如居士度文王生天宝卷》：明末长生教宝卷，明刊折本，所用曲牌9种。
29.《佛说销释保安宝卷》：明无为教宝卷，崇祯十六年后编成，明末刊本，所用曲牌10种。
30.《敕封空王古佛宝卷》：明末民间教派宝卷，流传于山西介休，所用曲牌5种。
31.《家谱宝卷》：明末龙天教宝卷，所用曲牌9种。
32.《销释孟姜忠烈贞节贤良宝卷》：明弘阳教宝卷，明末刊折本，所用曲牌16种，其中，1种为集曲。
33.《销释南无一乘弥陀授记归家宝卷》：教派不详，所用曲牌24种。
34.《古佛天真考证龙华宝卷》：明末清初大乘园顿教宝卷，所用曲牌23种。
35.《销释木人开山宝卷》：清木人编，大乘园顿教宝卷，成书于顺治十一年，所用曲牌21种。
36.《销释接续莲宗宝卷》：清木人编，大乘园顿教宝卷，成书于顺治十六年，所用曲牌31种。
37.《多罗妙经法》：清初金幢教宝卷，所用曲牌25种。
38.《佛说皇极金丹九莲证性皈真宝卷》：清先天教宝卷，清初刊折本，所用曲牌28种。
39.《太阳开天立极亿化诸佛归一宝卷》：清王某编，黄天教宝卷，康熙初年刊本，所用曲牌38种。
40.《销释悟明祖贯行觉宝卷》：清悟明教宝卷，康熙刻本，所用曲牌9种。
41.《承天效法后土皇帝道源度生宝卷》：清真常教宝卷，康熙易州韩家庄刊折本，残，所用曲牌7种。
42.《福国镇宅灵应灶王宝卷》：清郭祥瑞编，康熙刊折本，所用曲牌26种。
43.《太上伭宗科仪》：清伭宗教宝卷，康熙刊折本，所用曲牌38种。
44.《敕封平天仙姑宝卷》：清谢尘编，康熙三十七年振武将军孙施刊于甘州，所用曲牌18种。
45.《三祖行脚因由宝卷》：清初龙华教宝卷，所用曲牌1种。
46.《清净穷理尽性定光宝卷》：弘阳教宝卷，清抄本，所用曲牌9种。
47.《泰山圣母苦海宝卷》：清南无教宝卷，存清初稿本，共Ⅷ卷。卷Ⅰ所用曲牌13种；卷Ⅱ所用曲牌11种；卷Ⅲ所用曲牌10种；卷Ⅳ所用曲牌10种；卷Ⅴ所用曲牌11种；卷Ⅵ所用曲牌10种；卷Ⅶ所用曲牌10种；卷Ⅷ所用曲牌2种。
48.《虎眼禅师遗留唱经卷》：清初黄天教宝卷，所用曲牌66种。
49.《佛说永庆庵认母回宫得病慈云宝卷》：清初民间宝卷，所用曲牌20种。
50.《佛说刘吉祥放主逃生走国慈云宝卷》：清初民间宝卷，所用曲牌16种。
51.《佛说绍兴城救父回国登基慈云宝卷》：清初民间宝卷，所用曲牌19种。
52.《佛说刘子忠宝卷：清初民间宝卷》，所用曲牌7种。
其他，如《先天元始土地宝卷》，及若干民间故事宝卷，约四十多种，尚有许多曲牌未作统计。
四.明人笔记中有关俗曲情况的记载
俗曲虽然难登大雅之堂，但却为许多喜爱和赞叹俗曲的有识之士所关心，他们在搜集和刊行俗曲的同时，也写下了当时俗曲流行的情况，以及自己的心得感受。有的作为杂记，有的作为专论，有的则是俗曲专集的序、跋。它们作为俗曲的见证，成为我们研究俗曲的重要文献资料。
1.李开先是明代较早研究俗曲的人，他在《词谑·二十八》中就曾说：“若和卿之作，真是时调，意兴不逮远矣。”⑧他不但热爱俗曲，并亲自收集、编辑了俗曲集《市井艳词》，并为之作序。李开先在《词谑·二十七》中，曾引用当时文坛权威人士何大复的话，将民歌俗曲与《诗经》十五国风并列，强调其情真、自然，认为文人之作非能比也。
有诗学于李崆峒者，自旁郡而之汴省，崆峒教以：“若似得传唱【锁南枝】，则诗文无以加矣。”请问其详，崆峒告以：“不能悉记也。只在街市上闲行，必有唱之者。”越数日，果闻之，喜跃如获重宝，即至崆峒处谢曰：“诚如尊教！”何大复继至汴省，亦酷爱之，曰：“时调中状元也。如十五《国风》，出诸里巷妇女之口者，情词婉曲，自非后世诗人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也。”⑨
他的《市井艳词》有序云：
忧而词哀，乐而词亵，此今古同情也。正德初尚【山坡羊】，嘉靖初尚【锁南枝】，一则商调，一则越调。商，伤也；越，悦也，时可考见矣。二词哗于市井，虽儿女子初学言者，亦知歌之。但淫艳亵狎，不堪入耳，其声则然矣，语意则直出肺腑，不加雕刻，俱男女相与之情，虽君臣友朋亦多有托此者，以其情尤足感人也。故风出谣口，真诗只在民间。《三百篇》大半采风者归奏，予谓今古同情者，此也。尝有一狂客，浼予仿其体，以极一时谑笑，随命笔并改窜传歌未当者，积成一百以三，不应弦，令小仆合唱。市井闻之响应，真一未断俗缘也。久而仆有去者，有忘者，予亦厌而忘之矣。客有老更狂者，坚请目其曲，聆其音，不得已，群仆人于一堂，各述所记忆者，才十之二三耳。晋川栗子，又曾索去数十，未知与此同否。复命笔补充完前数。孔子尝欲放郑声，今之二词可放，奚但郑声而已。虽然，放郑声，非放郑诗也。是词可资一时谑笑，而京韵、东韵、西路等韵，则放之不可，不亟以雅易淫，是所望于今之典乐者。⑩
2.顾启元（1565-1628）在《客座赘语》卷九“俚曲”条，记载了他在南京的“亲见亲闻”：
里巷童孺妇媪之所见闻者，旧惟有【傍妆台】【驻云飞】【耍孩儿】【皂罗袍】【醉太平】【西江月】诸小令，其后益以【河西六娘子】【闹五更】【罗江怨】【山坡羊】。【山坡羊】有沉水调，有数落，已为淫糜矣。后又有【桐城歌】【挂枝儿】【干荷叶】【打枣干】等，虽音节皆仿前谱，而其语益为淫糜，其音亦如之。视桑间濮上之音，又不啻相去千里。诲淫导欲，亦非盛所宜有也。
3.袁宏道（1568-1610），文学家，字中郎，号石公，湖北公安人。万历进士，官至吏部郎中。赞赏民歌小曲的“任性而发”，“真人所作，故多真声”，主张“独抒性灵，不拘格套”，否定模拟复古的诗文。他在《袁中郎全集》卷一有“序小修诗”曾论及民歌，说：
足迹所至，几半天下，而诗文亦因之以日进，大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出不肯下笔。……其间有佳处，亦也疵处。佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则报喜其疵处。而所谓佳者尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。盖诗文至近代而卑极矣，文则必欲准于秦汉，诗则必欲准于盛唐，剿袭模拟，影响步趋。……唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也。且夫天下之物孤行则不必不可无，必不可无虽欲废焉而不能；雷同则可以不有，可以不有则虽欲存焉而不能。故吾谓今之诗文不传矣，其万一传者，或今闾闫妇人孺子所唱【劈破玉】【打草竿】之类犹是无闻无识真人之作，故多真声。不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐、嗜好情欲，是可喜也。
4.冯梦龙（1574-1646），文学家、戏曲家。字犹龙，别署龙子犹、顾曲散人、墨憨斋主人。江苏吴县人。曾任寿宁知县，其思想受李贽影响较深，肯定“民间性情之响”，并提出“借男女之真情，发名教之伪药”，即以山歌所发真情，揭露贩卖封建礼教伪药的诗文。辑有话本《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，民歌集《挂枝儿》《山歌》，拟民歌《夹竹桃》，散曲集《太霞新奏》，及笔记《古今谈慨》等。他毕生从事通俗文学及俗曲的搜集、整理工作，成绩卓著，他在《山歌·序》中对俗曲的论述也旗帜鲜明，见地颇深：
书契以来代有歌谣。太史所陈并称风雅，尚矣。自楚骚、唐律争妍竞畅，而民歌性情之响遂不得列于诗坛，于是别之曰“山歌”，言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道也。唯诗坛不列，荐绅学士不道，而歌之权愈轻，歌者之心亦愈浅，今所盛行者皆私情谱耳。虽然，桑间濮上国风刺之，尼父录焉，以是为情真而不可废也，山歌虽俚甚矣，独非郑卫之遗欤？且今虽季世，而但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想见上古之陈于太史者如彼，而近代之留于民间者如此，倘亦论世之林云尔。若夫借男女之真情，发名教之伪药，其功于【挂枝儿】等，故录【挂枝词】，而次及《山歌》。
5.俗曲盛行之况，又见诸于沈德符的《万历野获编》，其中对万历以前的国故，从时、地、曲、况等方面皆有较祥记述。沈德符（1578-1642）文学家，字景倩，又字虎臣，浙江嘉兴人。万历举人。他的《万历野获编》卷之二十五，单列“时尚小令”条。
元人山令，行于燕赵，后浸淫日甚。自宣·正至成·弘（1426-1505）后，中原又行【琐南枝】【傍妆台】【山坡羊】之属。李崆峒先生初自庆阳徙居汴梁，闻之，以为可继国风之后。何大复继至，亦酷爱之。今所传【泥涅人】及【鞋打卦】【獓鬏髻】三阙，为三牌名之冠，故不虚也。自兹以后，又有【耍孩儿】【驻云飞】【醉太平】诸曲，然不如三曲之盛。嘉·隆间（1522-1571）乃兴【闹五更】【寄生草】【罗江怨】【哭皇天】【干荷叶】【粉红莲】【桐城歌】【银绞丝】之属。自两淮以至江南，渐与词曲相远，不过写淫媟情态，略具抑扬而已。比年以来（约1623以前），又有【打枣干】【挂枝儿】二曲，其腔调约略相似。则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。其谱不知从何而来，真可骇叹。又【山坡羊】者，李何二公所喜，今南北词俱有二名，但北方惟爱【数落山坡羊】。其曲自宣大辽东三镇传来，今京师妓女惯以此充弦索北调，其语秽亵鄙浅，并桑濮之音亦离去已远，而羁人游胥，嗜之独深。丙夜开尊，争先招致，而教坊所丽筝秦等及九宫十二则，皆不知为何物矣，俗乐中之雅乐，尚不谐里耳，如此，况真雅乐乎？
6.凌濛初（1580-1644），小说家，字玄房，号初成。浙江吴兴人。副贡生。崇祯初年授上海县丞，官至徐州通判。仇视农民起义军。他在《南音三籁》卷首附载的“谭曲杂箚”里，在谈到俗曲时，却颇为欣赏：“今之时行曲，求一语如唱本【山坡羊】【刮地风】【打枣竿】【吴歌】等中一秒句，所必无也。”此也说明俗曲比之文人之曲更为社会夸赞和重视了。
7.王骥德（？-约1623），戏曲理论家。字伯良，伯俊，号方诸生、秦楼外史，浙江绍兴人。同当时戏曲家徐渭、沈璟等都有深厚友谊。所作戏曲论著《曲律》，主张戏曲作品既要重视曲律，也要注意内容和词藻，对作曲、唱曲、剧本结构等都有系统的论述，全面论述南北曲的源流、宫调，是中国最早而又全面的戏曲理论著作。
《曲律·论曲源第一》云：
“至北之滥流而为【粉红莲】【银纽丝】【打枣杆】，南之滥流而为吴之【山歌】，越之【采茶】诸小曲。”“小曲挂枝儿即打枣杆，是北人长技，南人每不能及。昨毛允贻我吴中新刻一帙，中如喷嚏、枕头等曲，皆吴人所拟，即韵稍出入，然措意俊妙，虽北人无以加之；故知人情原不相远也。”
《曲律》卷三“杂论”上也说：
“北人尚余天巧，今所传【打枣杆】诸小曲，有妙入神品者，南人若学之，决不能入。盖北之【打枣竿】，与吴人之【山歌】，不必文士，皆北里之侠，或闺闫之秀，以无意得之。犹诗中郑卫诸风，修大雅者反不能作也。”
《曲律·论调名第三》曰：
曲之调名，今俗曰“牌名“，始于汉之【朱鹭】【石流】【艾如张】【巫山高】，梁、陈之【折杨柳】【梅花落】【鸡鸣高树巅】【玉树后庭花】等篇，於是词而为【金荃】【兰畹】【花间】【草堂】诸调，曲而为金、元剧戏诸调。……间有采入南、北二曲者：北则于金而小令如【醉落魄】【点绛唇】类，长调如【满江红】【沁园春】类，皆仍其调而易其声；于元而小令如【青玉案】【捣炼子】类，长调如【瑞鹤仙】【贺新郎】【满庭芳】【念奴娇】类，或稍易字句，或只用其名而尽变其调。南则小令如【卜算子】【生查子】【忆秦娥】【临江仙】类，长调如【鹊桥仙】【喜迁莺】【称人心】【意难忘】类，止用作引曲，过曲如【八声甘州】【桂枝香】类，亦只用其名而尽变其调。至南之於北，则如【金玉抱肚】【豆叶黄】【剔银灯】【绣带儿】类，如【普天乐】【石榴花】【醉太平】【节节高】类，名同而调与声皆绝不同。
8.沈宠绥（？-约1645），戏曲音乐家，字君徽，号适轩主人，江苏吴江人。有戏曲音乐理论著作《弦索辩讹》和《度曲须知》，论述南北曲演唱的技巧。其上卷《曲运隆衰》曾论及戏曲声腔及俗曲之变故。
至如“弦索”曲者，俗固呼为“北调”，然腔嫌袅娜，字涉土音，则名北而曲不真北也，年来业经厘剔，顾亦以字清腔迳之故，渐近水磨，转无北气，则字北而曲岂尽北哉。诚观同一“恨慢慢”曲也，而弹者仅习弹音，反不如演者别成演调；同一【端正好】牌名也，而弦索之“碧云天”，与优场之“不念法华经”，声情迥判，虽净旦之唇吻不等，而格律固已迳庭矣！夫然，则北剧遗音，有未尽消亡者，疑尚留于优者之口，盖南词中每带北调一折，如《林冲投泊萧相追贤虬髯下海子胥自刎》之类，其词皆比，当时新声初改，古格犹存，南曲则演南腔，北曲固仍北调，口口相传，灯灯递续，胜国元声，依然谪派。虽或精华已铄，顾雄劲悲壮之气，有令人毛骨萧然，特恨词家欲遍优伶演唱，止【新水令】【端正好】几曲，彼此约略扶同，而未惯牌名，如原谱所列，则骚人绝笔，伶人亦绝口焉。予犹疑南士未谙北调，失之江以南，当留之河以北，乃历稽彼俗，所传大名之【木鱼儿】，彰德之【木斛沙】，陕右之【阳关三叠】，东平之【木兰花慢】，若调若腔，以莫可得而问矣。惟是散种如【罗江怨】【山坡羊】等曲，被之秦、筝、浑不似（即今之琥珀词）诸器者，彼俗尚存一二，其悲凄概慕，调近于商，惆怅雄激，调近正宫，抑且丝扬则肉乃低应，调揭则弹音愈渺，全是子母声巧相鸣和；而江左所习【山坡羊】，声情指法，罕有及焉。虽非正音，仅名【垮调】，然其怆怨之致，所堪舞潜蛟而泣嫠妇者，犹是当年逸响云。……
9.明万历进士王象春，字季木，新城人，有诗《齐鲁·金线泉》，记载了济南小曲演唱情况：
金线泉边是乐司，务头不唱旧宫词。
山坡羊带寄生草，揭调琵琶日暮时。
大运河沿岸也是俗曲小唱南北交流盛极一时的流行区域。这里商业兴盛，经济繁荣，妓馆茶寮，弹唱之风甚盛，有歌妓随船弹唱，往来扬州北京间。明吏弱孙《旧京遗事》有关于北京的“小唱”来源于山东临清之记载。
五、明代俗曲曲谱文献的遗存
明代载有俗曲曲谱的著作有二：
其一，万历年间通俗类书《文林聚宝万卷罗星》，全称《新锲燕台校正天下通行文林聚宝万卷罗星》，39卷，明徐会瀛辑，书前有“万历庚子（1600年）岁孟春月吉旦五云豪士□乐生序。明万历书林余献可刻本。”
该书卷十七之“箫笛谱式”中收有俗曲工尺谱一套，《中国古代音乐史料辑要》第一辑第823页到824页收影印本。这套俗曲共有四曲：【傍妆台】【耍孩儿】【苏州歌】【清江引】。乐谱无唱词、无板眼，用固定唱名移调记谱法记写。
该套小曲是不可多得的现存明代小曲的实例，尽管四曲的特点各不相同，但都简洁质朴。它们既与宋词的一字一音有别，又与清代俗曲的华丽繁簇不同。由此可见明代俗曲艺术风格之特点。
其二，朱载堉《灵星小舞谱》，用工尺谱记有【豆叶黄】【金字经】【鼓孤桐】（秋风辞）【青天歌】（南风歌）。
朱载堉（1536-1611），字伯勤，号句曲山人，明代的律学家与历学家，是朱元璋的九世孙，明宗室郑恭王朱厚烷的儿子。自幼喜好算术，后来专攻音律、数学和历学。父亲死后，他不继承爵位，而是专攻著述，布衣终身。一生著作有《乐律全书》等二十多种。他于万历十二年（1584）在《律学新说》中提出了“十二平均律”，是世界上最早提出十二平均律的人。成书于眀万历三十四年（1606）的《乐律全书》是一部划时代的巨著，共47卷，其中关于音乐方面的研究包括乐律、乐经、乐谱、舞谱等有十三种，“灵星小舞谱”是其中之一。
“灵星小舞谱”是一种源自汉代的祭祀谷神的乐舞，由童男小儿表演。故曰“灵星小舞”。舞中有【豆叶黄】【金字经】二曲，后附有【古南风歌】（鼓孤桐）【古秋风辞】（青天歌）。乐舞在【豆叶黄】的小曲七八遍中，由八对童男分别表演春种秋收，“教田既毕，农事已成，讴歌舞蹈，答谢神明（吹【金字经】）。”
六、明代俗曲主要曲牌统计
明清俗曲种类繁多，数量浩瀚，由于资料的原因，很难全面掌握。现将明代俗曲曲牌按以下统计方法列出：
仅据已知文献中的俗曲累计；
牌名相同者不再重计；
已知为同曲异名者按一种计；
类曲名，如【山歌】【西调】【马头调】等，各按一种计；
牌名近似或有关联者，未论证前，暂按不同牌名计；
带过曲按新曲一种计；
同曲的变体，名称又有别，牌名分别计之。
明代所出现过的主要俗曲曲牌如下：
【驻云飞】【寄生草】【琐南枝】【傍妆台】【山坡羊】【耍孩儿】【醉太平】【泥捏人】【鞋打卦】【獓鬏髻】【闹五更】【罗江怨】【哭皇天】【干荷叶】【粉红莲】【桐城歌】【银绞（纽）丝】【打枣干（杆）】【挂枝（真）儿】【刮地风】【吴歌】【鹧鸪天】【莲花落】【满庭芳】【寨儿令】【沉醉东风】【朝天曲】【清江引】【逍遥乐】【金菊香】【梧叶儿】【醋葫芦】【后庭花】【青歌儿】【柳叶儿】【朝天子】【黄莺儿】（黄莺）【嘲村妇】【弄猴】【胡十八】【塞鸿秋】【叨叨令】【一枝花】【折桂令】【粱州】【雁儿落过德胜令】【孝南枝】【锁南枝半插罗江怨】【一口气】【玉抱（胞）肚】【双叠翠】【皂罗袍】【西江月】【河西六娘子】【山歌】【劈破玉】【时尚急催玉】【时尚闹五更哭皇天】（五更哭皇天）【好姐姐】【傍妆台】（二犯傍妆台）【贺新郎】【忆秦娥】【倒挂枝儿】【苏州叠叠锦】【十和谐】【桂南枝】【夹竹桃】【五供养】【双声叠韵】【簇御林】【琥珀猫儿坠】【两头南】【纱窗】【虞美人】【骂玉郎】【太平年】【滚绣球】【普天乐】【夜行船】【一封书】【倘秀才】【如梦令】【剔银灯】【愿成双】【一江风】【上小楼】【豆叶黄】【鼓孤桐】【金字经】【醉落魄】【满江红】【沁园春】【青玉案】【捣炼子】【瑞鹤仙】【念奴娇】【卜算子】【生查子】【临江仙】【鹊桥仙】【喜迁莺】【称人心】【意难忘】【八声甘州】【金玉抱肚】【绣带儿】【石榴花】【节节高】【桂枝香】【驻马听】【临凡愿】（下生临凡怨九转临风怨）【浪淘沙】【画眉序】【挽乌云】【朝源一枝花】【柳摇金】【折桂令】【金字经带过浪淘沙】【红绣鞋】【挂金锁（索）】【谨听乐】【（南）步步娇】【金络（落）索（锁）】【粉蝶儿】【懒画眉】（九更懒画眉）【新水令】【五更禅后带梧桐叶】【红罗怨】【棉搭絮】【四朝元】【青天歌】【酬醋集】【哭五更】【锦庭（听）乐】【沽美酒】【红莲儿】【五更禅】【端正好】【玉茭（娇）枝】【月儿高】【风入松】【海底沉（尘）】【侧郎儿】【跌（叠）落金钱】【山坡羊捎带挂金锁】【懒画眉捎带挂金锁】【山坡羊带过清江引】【楚江秋】【御林春】【四时香】【七字歌】【乐道歌】【莺显华台】【连环耍孩儿】【尾声】【对玉环】【红纳袄】【四换头】【桂山秋月带清江引】【五字经】【随缘普化莲花落】【六字歌】【十棒鼓】【妻（齐）上孤坟】【踏道歌】【（南）集贤宾】【柳摇金后带金字经】【折腰一枝花】【桂山秋月】【绵搭絮带挂真儿】【琢木耳（儿）】【玉芙蓉】【水仙子】【归家怨】【（五更）娥郎儿】【圆满五更红绣鞋】【时运步步娇】【折】【走马词】【风淘沙】【下山虎】【解三酲】【大红袍】【后庭花赶枝青歌柳叶絮】【神州（昼）转】【江儿水】【西牛角】【走黄天】【园佛心头】【化仙歌】【四字经】【金言羡玉】【点绛唇】【小上楼带过走云鸡】【泥水金丹】【香花灯园果】（集曲）【纺丝娘】（房四娘）【象牙床】【雁儿答】【二郎神】【一剪梅】【十七腔】【半天飞】【蟾宫折桂令】【释移花】【静江龙】【翻山雁】【一枝莲】【皂罗袍带浪淘沙】【七贤过关】【懒画甘州】【弓长奥】【家乡景】【红梅一枝花】【真经赋】【红莲词】【玉莲曲】【龙华令】【法船号】【万花皈依莲花落】【目（木）人歌】【阿兰佛】（五方阿兰佛）【九九红莲词】【法轮号】【三佛歌】【朝源歌】【木人调】【收源莲花落】【金字经后带一轮月】【水仙子半插玉芙蓉】【步蟾宫】【桂枝香后带集贤宾】【朝阳皂罗袍】【金书羡玉后带红莲儿】【一封书后带寄生草】【傍妆台后一封书】【江儿水提即江儿水】【雁儿落带过清江引】【万派朝源一枝花】【火中莲】【挂真儿带过清江引】【四朝元后挂皂罗袍】【玉液还丹一封书】【九转还丹令】【山坡羊带过四换头】【玉树挂金牌】【絮叨叨】【朝阳歌】【彻夜禅】【诸佛十段锦】【一封书后带青天歌】【穿堂子】【琵琶词】【乐天歌】【斗鹌鹑】【河西调】【莺集画台】【王莲花】【金锁挂梧桐】【十三腔】【侥侥令】【谒金门】【古佛令】【宜春令】【天台景】【婆儿乐】【青松叶】【观花园】【龙戏珠】【朝阳洞】【邯州歌】【心遂令】【五更】【清音乐】【登云口】【圣天景】【梧桐叶】【叶儿落】【声音乐】【修行乐】【星辰歌】【天宫景】【沙滩景】【喜乐五更】【婴儿乐】【法线景】【鳌鱼受封】【金字经后带梧桐叶】【枳郎儿】【修真赋】【古轮台】【采茶歌】【吾药儿】【金钱美酒】【出卖生死药方】【五戒皂罗袍】【混江龙】【油葫芦】【天下乐】【赛江秋】【解三煌】【东牛角】【八宝令】【望江南】【驻马飞】【楚前秋】【五更蛾郎儿】【采茶】【得胜令】【醉太平带莲花落】【落梅风】【锁南枝带过罗江怨】【七贤过关】【雁儿落】【五更浪淘沙】【煞尾】。
以上共计曲牌316首。
明代的俗曲文献虽然是零散的，不系统的，但它却是俗曲流传状况的真实记录，是与俗曲的实践密切结合着的，因而不仅有着宝贵的历史文献资料价值，也对俗曲的流传和发展，起着巨大的推动作用。这些珍贵的俗曲文献，是我国文化典籍中一个特殊而重要的门类，它凝结了中华民族的信仰追求、审美准则和思维方式，体现了中华民族在音乐文化方面无穷的智慧与创造，它不仅有着宝贵的历史文献资料的价值，而且也是文艺创作者从中获取发展民族新音乐的经验的源泉。（责任编辑：陈娟娟）
①刘晓静《明清时期中国俗曲的发展与传播》，《山东社会科学》，2013年第4期，第120页。
②中国戏曲研究院编校《中国古典戏曲论著集成》三，中国戏剧出版社，1960年版，第54-197页。
③同②。
④同②，第259-260页。
⑤同②，第261页。
⑥指《会评会校金瓶梅》，香港天地图书有限公司，1994年版，刘辉，吴敢辑录，书成于嘉靖，隆庆的末初，约1560年前后。东吴弄珠客“金瓶梅”序，尾注万历丁巳季冬，即1617年。
⑦据车锡伦先生说：卷末题“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦吉日敬造”，所署年代是作伪：一、“嘉靖壬戌”是嘉靖四十一年（1562），此言三十四年，干支不对，这种错误在当时不应当出现；二、卷中提到的《伏魔卷》（《关圣大帝伏魔宝卷》）和《泰山卷》（《灵应泰山娘娘宝卷》）都是万历末年（四十五年，1617）后出现的宝卷，此卷编成应在上述两种宝卷之后。如果它所署的干支不错的话，应是天启二年（壬戌，1622）编成。
⑧同②，第337页。
⑨同②，第286页。
⑩李开先《李中麓闲居集》，明万历年刻本。
顾启元著，谭棣华、陈稼禾点校《客座赘语》，中华书局，1997年版，第302页。
袁中郎《锦帆集》卷二“序小修诗”。
《明清民歌时调集》上，上海古籍出版社，1987年版，第269-270页。
[明]沈德符撰《万历野获编》，中华书局，1997年版，第647页。
同②，第255页。
王骥德《曲律》，中国戏曲研究院编校《中国古典戏曲论著集成》二，中国戏剧出版社，1959年版。
傅惜华《古典戏曲声乐论集丛编》，人民音乐出版社，1983年版，第60-61页。
[明]王象春编《齐音》，济南出版社，1993年版，第108页。
朱载堉《乐律全书·灵星小舞谱》三，“灵星队赋”，眀万历三十四年（1606）。
