凉州贤孝的曲牌曲调特点

王文仁

凉州贤孝又称“凉州劝善书”“瞎弦”。它是敦煌变文的“子孙”，河西宝卷的“分支”，是植根于河西民间的说唱曲艺。它以宣扬孝道为宗旨，以盲艺人口传心授为唯一传承方式，在河西民间流传了千百年而不衰。2006年5月20日，凉州贤孝已被列入第一批国家级非物质文化遗产名录（国发[2006]18号）。

一、凉州贤孝曲牌特点

凉州贤孝是一种以盲艺人为唯一传承方式的盲人艺术、口头艺术。调查其曲牌数目，理清曲牌分类，辨析曲调特点，实在是一件很不容易的事。

其一，调查中艺人表述曲牌名时的思维跳跃，语无伦次，令人费解。比如，他们在演唱贤孝唱段时，自报的曲牌名为[悲音]，当演唱告一段落，乘他们喘气、休息之际，笔者回放那段录音确认曲牌名时，他们却说“这是[悲音述调]”。隔一段时间，再次求证那段音乐的曲牌名究竟是[悲音]还是[悲音述调]时，他们又说“也可说是[甘悲音]”。类似这样的调查，笔者经常遇到，常感困惑。为什么同一唱段，原唱艺人在不同时间有着不同的曲牌称谓呢？为什么多个被调查者都存在那样的情形呢？在历时五年、数次调查、多次求证、深入思考后，终于明白艺人所说的[悲音][苦音]之类为曲牌曲调正名，[悲音述调][苦音述调]为别称，[甘悲音][平苦音]则为变体。

其二，凉州贤孝传统曲牌名称的命名方式独特，曲牌及其别称、变体的称谓只有老艺人才能甄别清楚，常人很难区分。凉州贤孝传统曲牌有[悲音][苦音][泪音][甜音]等称谓，曲牌曲调分别表现悲、苦、泪、甜等不同的情绪特征。在常人看来，“悲、苦、泪”等字意所蕴含的情绪特征较为接近，可以用“悲情”概之，曲牌曲调也可以用[悲音]统称。但事实并非如此，老艺人王月说：“[悲音]也叫[悲音述调]，总体表现为‘悲情；[悲音]又有[苦悲音][甜悲音][甘悲音]之分；[苦悲音]表现‘伤心得很，[甜悲音]表现‘不甚哭了，[甘悲音]表现‘哭而无泪。[苦音]也就是[哭音]，演唱时‘直接就哭咧”。老艺人对贤孝曲牌曲调情绪特征、情愫特点的精准诠释令人惊叹！笔者在深感自愧不如的同时，也豁然开朗，原来凉州贤孝既可以根据不同音乐情绪特征命名不同曲牌正名称谓，同时又可根据同一音乐情绪特征而不同音乐情愫命名同一曲牌的不同变体名称，这样，艺人“[悲音]的[苦悲音]”之说就不难理解了。

其三，曲牌繁多，分类复杂，加之学界尚未形成有关凉州贤孝曲牌调查研究方面的成果可供参考，曲牌统计与分类的难度较大。凉州贤孝的诸多曲牌既有正名，又有别称，还有变体，且曲牌曲调及其变体的名称，无论是字面释义还是音乐情绪特征都比较接近，要想厘清某一曲牌及其别称、变体之间的从属关系，没有老艺人的帮助将无法梳理清楚。为此，笔者在多次请教王月、冯兰芳、王信文等多位老艺人的基础上，对凉州贤孝曲牌进行了广泛调查与深入研究，形成了如下初步结论：

凉州贤孝曲牌约七十七个，可分为唱腔曲牌和器乐曲牌两大类，唱腔曲牌又可分为传统唱腔曲牌和杂调唱腔曲牌，器乐曲牌又可分为传统器乐曲牌和杂调器乐曲牌。其中传统唱腔曲牌、器乐曲牌指“自元末明初，凉州贤孝形成以来”，由世代盲艺人相传下来的、具有鲜明本土特色的曲牌。杂调唱腔曲牌、器乐曲牌系指借用的陕西眉户曲牌和当地民歌小调曲牌。

（一）唱腔曲牌

1.传统唱腔曲牌有：[悲音]又名[悲音述调][悲调]，其变体有[苦悲音][甜悲音][甘悲音]；[苦音]又名[苦音述调][哭音泣调]，其变体有[哭音][平哭音]；[泪音]又名[泪音述调]；[甜音]又名[甜音述调]，其变体有[甜述音][甘音]；[喉音]；[平述音]又名[平调]；[紧述音]又名[紧述]，其变体有[紧诉][紧音]；[长述音]又名[长述调]；[起述音]又名[起述调]；[贤孝调]；[古词调]又名[佛曲]等31个。

2.杂调唱腔曲牌有：[平腔]；[赋腔]又名[赋音]；[五点点红]；[高腔调]；[五更调]又名[花五更]；[风筝调]又名[放风筝]；[花音]又名[花凋]，其变体为[花音岗调]；[剪剪花]；[下楼调]；[广东调]；[观音]又名[观调]；[滚音]又名[滚坡]；[莲花调]又名[莲花落][打莲花]等22个。

（二）器乐曲牌

1.传统器乐曲牌有：[行路观调]i[启程绣灯调]等2个。

2.杂调器乐曲牌有：[高板]；[紧板]；[垛板]又名[垛板调]；[越调]，其变体有[前越][后越]；[送东调]变体有[东调][东京]；[西京调]又名[西京]，其变体有[慢西京][紧西京]；[风景调]，其变体有[大开门][小开门]；[八谱][满天心]；[沙帽翅]；[大红袍]；[菠菜根]等22个。

乍看，上述统计法很不严谨。即：采用了某一曲牌既有别称，又有变体时，按3个计数的方法。曲牌分类也可改“二分法”为“四分法”，即可分为：传统唱腔曲牌、杂调唱腔曲牌、传统器乐曲牌和杂调器乐曲牌四类。对此很有必要加以补充说明。

首先，上述曲牌在统计法上，艺人的理解、算法和我们常用的音乐曲牌统计法有明显不同。他们认为，某一曲牌及其别称、变体的曲调不尽相同时，曲牌名就应该不同。如：当[悲音]之曲调有所变化时，他们会说这个叫[悲音述调]（[悲音]之别称），变化明显时他们说这叫[苦悲音]（[悲音][悲音述调]的变体）等，即“三个曲调不能用一个曲牌名”。笔者调查的结果是：就曲牌[悲音]而言，录制、记谱曲调6首，却始终没有发现完全相同的曲调，只是在每一首曲调中都能够明显地感受到音乐所表现出的“悲情、苦涩”的情绪、情感特征。如《郭巨儿埋母》片段：

其次，笔者的调查发现，艺人存在根据自己即兴演唱的曲调所表现出的总体音乐情绪特征和情愫特点来对应世代流传下来的曲牌名的现象。比如，当故事情节表现人物生离死别的情景时，艺人演唱的曲调必然表现出悲情苦涩的音乐情绪，这时，他们常常会说自己演唱的曲牌为[悲音]或[苦音]：当故事情节表现人物赏花观景时，曲调则表现出欢心愉悦的情绪特征，这时，他们会说自己演唱的曲牌为[甜音]或[观音]。本文之所以采用上述统计法的一个重要原因，就是为了尊重（附和）艺人的思维习惯，这样做既有利于他们一如既往地传承、传播和发展凉州贤孝艺术，而不受外界的干扰，也有利于我们对凉州贤孝曲牌的数目进行有效统计。

再次，在上述曲牌的分类法方面，艺人之说法与笔者的观点也还存在一些分歧。艺人认为：“贤孝中运用的如[越调][五更调]等唱腔曲牌以及[纱帽翅][大红袍]等器乐曲牌，因属陕西眉户戏、当地民歌小调曲牌，故不能算作贤孝曲牌，只能说是‘杂牌。”笔者的观点是：凡是经艺人的实践证明可以用来演唱凉州贤孝的各类曲牌，都可称作凉州贤孝曲牌。事实上艺人在贤孝中所运用的眉户曲牌，只是其牌名源于眉户，曲调既不同于陕西眉户调，也有别于流传在凉州地区的眉户戏之曲牌曲调。笔者认为，艺人们已经在潜意识中将凉州贤孝曲牌按“贤孝曲牌”和“杂调曲牌”划分了。因为，盲艺人具有死记硬背、循规蹈矩的特点，所以，他们认为“只有师傅传下来的传统曲牌，才能称作贤孝曲牌”的理解过于保守。他们说唱凉州贤孝时，自觉、自如地运用着各类杂调曲牌46个，其数目占曲牌总数的59.7%，只因为它们不属于传统曲牌，就不能算作贤孝曲牌的观点存在排他意识，带有片面性。冯光钰教授曾说：“如果说曲牌传播是音乐赖以流传的外因，那么音乐资源共享就是形成各种曲牌音乐传播网络及传承方式的内因。”呓人们在其艺术实践中自觉、自如地运用着的那些“杂牌”，本就是曲牌音乐资源共享的成功实践。其次，笔者认为，用于声乐演唱和器乐演奏的同名曲牌，若主要用于声乐演唱就归属唱腔曲牌，若主要用于器乐演奏就归属器乐曲牌的观点艺人并不完全认同。他们认为，此类情况应该“各算各的”，即“同名曲牌用于演唱时属于唱腔曲牌，用于演奏时属于器乐曲牌”。尽管在曲牌分类的问题上，艺人之说与笔者之观点存在分歧，但本文在分类时仍然按照曲牌音乐分类的基本方法进行了分类，并没有采纳艺人的意见。

笔者在进行调查、考证凉州贤孝曲牌曲调过程中，有关艺人种种“不太合理”的“说法”，始终没有和他们理论，姑且视那些“说法”为一种“独特的见解”。因为只有他们才是凉州贤孝唯一的传承者，不理解何为“曲牌”，什么是“原型”及其“变体”，所以无论艺人们是“说错了”，还是“错说了”，都不会影响他们对凉州贤孝的传承与发展。这种统计分类法若有不妥之处，只能期待其他学者也能够展开广泛地探讨和深入地研究，在共同参与下，探索出一种更加符合凉州贤孝特点的曲牌统计和分类方法。

二、凉州贤孝的曲牌曲调特点

截止2013年12月，共搜集凉州贤孝曲牌曲调94首，列表如下表。

经分析上表所列曲牌曲调发现，凉州贤孝的曲牌曲调有以下几个方面的基本特点：

1.调式类别特点。七声调式56首，占60%；六声调式21首，占22%；五声调式17首，占18%；徵调式最多，有78首，占83%；宫调式次之，有13首，占13.8%；商调式2首，占2.1%，羽调式1首，占1.1%。从这些数据中可以看出，凉州贤孝曲牌曲调的调式特点表现为：一是以五声音阶为基础的七声徵调式占据重要地位；二是徵、宫、商三音在调式构成中具有核心作用；三是角调式“无曲问津”。这些特点与西北民间音乐调式类别的总体特征基本吻合。

2.典型调式音阶构成特点。“变体清商音阶”（苦音音阶）为构成凉州贤孝曲牌曲调的典型音阶。“变体清商音阶”指用sol、la、↓si、do、re、mi、↑fa、sol七个音构成的音阶，其特点是偏音“fa”和“si”在音高上具有“游移性”。在其中涉及的关于变体清商音阶（苦音音阶）调式偏音的“游移性”特质、记谱法等具体问题，可参阅拙文《河西宝卷的曲牌曲调特点》中的相关论述。

3.曲调结构及节拍特点。凉州贤孝唱词多为长短句、数句、多段结构。曲调结构也具有非方整型数句体、多曲牌连缀特点。在节拍运用方面，唱腔曲牌主要以二拍子、三拍子交替使用，如本文谱例1、谱例2。器乐曲牌在一般情况下以二拍子或四拍子一用到底的情况较为多见。现今初学贤孝的明眼人会将贤孝的唱词，通过添加和删减字词的方式，改编为齐言齐句、方整型结构，节拍以二拍子或四拍子构成多乐段、多曲牌连缀的形式演唱。

综上所述，凉州贤孝的曲牌繁多、分类复杂，曲调古朴、变化多样，腔调哀怨、催人泪下。“凉州贤孝是河西历史与文化长河中最具原生态，最有生命力，保存最完整，影响最深厚的民间曲艺”。凉州贤孝曲牌曲调是研究秦地“秦声”音乐的“活化石”。

（责任编辑 刘晓倩）