贝锦三夫《武陵王》的艺术特色与思想内蕴

向烽

内容摘要：本文主要论述了贝锦三夫《武陵王》的艺术特色、思想意蕴。全文分五个部分：力透纸背的人性刻画、如歌的民俗风情画卷、气势磅礴的史诗作品、引人入胜的传奇笔法、民族文化的哲理思辨，通过多角度的分析解读，介绍了这一很多读者感到陌生的题材，让读者对武陵山区的民风民俗、田氏家族的文治武功有所了解。

关键词：土司文化 传奇小说 史诗作品 民俗风情

由著名的湖北鹤峰籍作家李传锋领衔，五峰籍作家李诗选、吴燕山（三人合称“贝锦三夫”）参与创作的长篇历史小说《武陵王》近日出版发行。这是一部反映武陵山区容美土司文化的长达180多万字的煌煌巨著，小说采用中国古代常见的章回体为体裁，以传奇笔法写就，文白相间，故事情节跌宕起伏，人物形象跃然纸上，风情民俗纤毫毕现，俊彦英杰风云际会，历史烟云清晰呈现，土司王府刀光剑影，文化哲思深沉厚重，正如小说封面题辞“武陵土家崇文善武千年秘史，容美土司争雄西南爱恨情仇”，一部武陵土司历史的喜剧悲歌引人深思，可读性极强。

容美又称“容米”、“雍米”，在土家语中意为“妹妹的住地”。这个地区生活的人民多为土家族，他们自称为“贝锦卡”（即“毕兹卡”），以白虎为图腾，尊廪君巴务相为先祖，是巴人的后裔，在长阳、五峰、鹤峰一带的崇山峻岭中隐忍生存了几千年，都不为世人所知，直至元代。土司制度是自元朝开始中央王朝对地方少数民族地区实行管理统治的羁縻制度（即略微管束，施以笼络），各土司既隶属于“中央政府”，又享有相当的自治权，土王实行“嫡长子世袭”，是一种特殊的政治制度。明末清初土司制度走向衰落，雍正年间进行了大规模的“改土归流”后，土司制度大致宣告结束。容美土司，从被招安建立黄沙寨千户的元至大三年（公元1310年）到作为宣慰司改土归流后的雍正十三年（公元1735年），横跨元明清三代，历经425年。容美土司地域最大的时候包括现在的鹤峰、五峰两县和长阳、巴东、建始、恩施、宣恩、石门、桑植、宜城诸县的部分区域，地域面积广达4000多平方公里。清雍正皇帝曾在一份奏折上批示：“楚蜀各土司，惟容美最为富强”。容美土司是当时的湖广五大土司（永顺司、保靖司、容美司、散毛司、施南司）之一，在当时的武陵山区有较大的影响。从第一代土司王墨施什用（元至大三年被授予黄沙寨千户），到末代土司王田旻如共传承15代、23位司主。《武陵王》分为三部：《白虎啸天》《文星曜天》《恨海情天》，截取田世爵、田舜年、田旻如三位有代表性的土司王，分别突出了武功、文治、情恨。

土司文化的研究近年来方兴未艾，文学理论著作有骏马文学家获奖作品邓斌、向国平的研究田氏诗派的《远去的诗魂》，诗集有骏马文学奖获奖作品杨秀武的《巴国俪歌》，小说早年有茅盾文学奖获奖作品阿来的《尘埃落定》，湘西作家黄光耀的《末代土司》，鹤峰籍作家周长国的《容美土司王田舜年》，可以说，贝锦三夫的《武陵王》是表现土司文化的一部重量级作品。

一.力透纸背的人性刻画

人性是小说要表现的一个永恒主题。《武陵王》表现的人性的是丰富的、深刻的。在权力利益面前，人性最容易凸显，权力是男权世界男人们迷恋追逐的春药，为了争得权力，不惜父子反目，手足相残，兄弟陌路。容美同知田世瑛代理司主之后不愿交权，迷恋权力，明知不可为而为，最后只能自讨没趣，颜面扫地;百俚俾为了权力弑父屠兄，沦为禽兽之流;田昺如为图司主之位，培养亲信，与父亲暗中作对、角力，最终父子反目……田九龄“以才名见忌”在权力的漩涡中不愿“豆萁相煎”，于是选择浪迹天涯，诗酒度日。经历向华堂阳奉阴违，八面玲珑，与田旻如的小妾向春梅勾搭成奸，弄权牟利，在改土归流的动乱中作恶逞能，最后还焚毁了田氏家族的大量珍贵典籍，包括《田氏一家言》《二十一史纂要》《容阳世述录》《六经撮旨》等重要典籍，造成了武陵文化史上的一场浩劫。

小说表现了贝锦卡人的共同性格弱点——憨直、不善逢迎。憨直是一种优点，质朴、直爽、不用心机、直来直去，但有时也会导致悲剧，特别是在与外界交往，与上层交流周旋时。土王田舜年苦心经营，文武兼修，促成了土司史上的中兴，官封一品大员，兼太子太保，骠骑大将军，自恃康熙帝的关照，只身前往武昌击鼓呈冤，最后中了总督石文晟的圈套，冤死狱中，憨直，缺少政治智慧，导致了这个悲剧。田旻如的悲剧命运同样体现了这种性格特征，“田旻如把一支御赐的毛笔看得宝贝似的，纯属自作多情，因为皇上手上多的是宝贝，他一高兴，随便就扔给人，就跟他发起怒来砸东西一样，过了就忘了”对雍正的过分依赖，又被迈柱、鄂尔泰扣押了奏章，使他无法与皇上交流，当皇上的朱批送来时他已含恨而终……

小说更多的表现了贝锦卡人的善良仁厚、淳朴勤劳、钟灵毓秀。田旻如的文武双全、宅心仁厚，田舜年的文才卓著、壮志雄才，田圭的德高望重，辅佐四主，麦文松一家的忠厚仁义，舍子救主;向阳花的钟情执着，田明高的高瞻远瞩，足智多谋，背脚子的风趣幽默、任劳任怨，贾大脚的勤劳俭朴、善于经营，南村云姑从风骚妩媚误入狼窠到皈依正义凛然捐躯……作者说，这部小说“从一个侧面回顾武陵山地艰难发展的历史，展示土家族先民自强不息、开放包容的精神风貌，描绘“土家”不“土”，“南蛮”不“蛮”的史事，展示人与自然和谐相处的智慧，突出武陵山地少数民族对于国家的热爱与奉献”“毕兹卡先民的勇武彪悍、聪颖多才、忠义淳朴、嫉恶如仇品格亦在作品中多有表现”

二.如歌的民俗风情画卷

作者在后记中说，“该作品也想给读者展示一些生动的民族风景和古邦风俗，试图营造出神秘莫测、瑰丽无比的武陵秘境，诱人进入巫风烈烈、巴俗奇特的时空洞穴之中。”小说中有大量民俗风情的描写。如对“五句子”、饮咂酒、唱傩戏、皮影戏、柳子戏、跳撒尔嗬、摆手舞、满堂音、放蛊、赶尸、狩猎、花牌（百和）、女儿会、对情歌、虎牛搏斗表演、茶艺表演（“留驾贡茶”“采花毛尖”“翠泉雀舌”“骑龙春毫”至今传名）民俗风情文化如同画卷一样徐徐展开，让人陶醉其中，流连忘返。写田世爵去唐崖土司求亲的一段，别有特色：

前面是爵爷二十四人的土司仪仗，打着旗幡，鸣锣开道。仪仗队后面是爵爷向绶（田世爵的二舅，桑植司主）骑着高头大马……后面的队伍才是正式求亲队伍：走在前面的一男一女两个媒人，称为“男嘎”“女嘎”。他们也各骑一匹驯良小马，打着一把百褶红油纸伞……那男媒人还兼有梯瑪之职，遇有礼节典仪之时，占四言八句、颂吉祥之语都是他的任务……他们抬着八台礼品……这第一抬礼盒里要装猪髈。女方家收到礼盒后，一般会仔细查看猪髈传递的信息：猪髈腿若光光荡荡，表明他们的婚期男方尚未择定;若靠蹄脚处有一吹气的窟窿，则暗示男方催亲来了;若猪髈上带有尾巴，则表明最迟年底这门婚事就要收尾了……

四道茶过后，司主覃天富要求田世爵从舞蹈《白鹤舞》辨认出从未谋面的千金覃青青，才答应嫁给他，一番惊险之后，有情人终成眷属。赶场、女儿会的情歌对唱也颇有特色：

彭家五姐妹团团围在表姐身前膝下，王桂芳手捏针线，在鞋垫上慢慢挑针扯线，不时在额头搽抹一下头油，以便使针线滑顺，樱桃小口幽幽吐出女子的心声：

莫说山歌不值钱，团拢几多好姻缘;求恋不把山歌唱，短棍打蛇难挨边，一锅好菜无油烟。

山歌无假戏无真，郎妹唱歌好联姻;声声都是妹情义，句句都是郎真心，唱得鸳鸯不离分。

……

一到五月，熟桃累累如同红宝石一般，好一幅避世桃源山水画卷。一条长街，两排木栅板壁老屋，往来骡马众多，街面是鹅卵石铺道，白天街上熙熙攘攘，十八乡的土民来赶场……人人背着背篓，有的装着鸡鸭腊肉，有的是农具家什，街上鸡刨食狗撒欢，猫儿檐下睡得欢，人们围坐在门口的长凳上吸烟聊天。临街的铺面柜台陈列有日杂百货，赶场的人们的吆喝声、交易声、寒暄声、逗闹声、骡马嘶鸣声、试铁器钢火的磕碰声、乳猪哼哼声……汇成了街场上的欢乐交响曲。

小说还写到明末清初著名的戏曲大师孔尚任的《桃花扇》在通都大邑被禁演之后却在偏远的武陵山地容美盛行的情形。田舜年盛情邀请孔尚任来容美指导编排南戏《桃花扇》，孔尚任虽因身体的原因未能成行，但派了使者顾彩专程来容美接洽，小说通过顾彩的行程将古容美的地形风物、人情百态做了翔实的描摹，并融入了主客的诗文唱酬。几个月的容美之行不仅让《桃花扇》的演出提升了艺术层次，还留下了著名的散文集《容美纪游》，有诗为证：鲁有东塘楚九峰，词坛今代两人龙。宁知一曲桃花扇，正在桃花洞里逢。

民俗风情美构成了这部小说的重要特色。

三.气势磅礴的史诗作品

小说不只是人们茶余饭后用来打发无聊的工具，巴尔扎克说“小说是一个民族的秘史”，经典小说本身也是历史，是艺术化的历史。作者试图驱散层层迷雾，祛除流传魅惑，续接历史细节，还原历史真相，面对早已烟消云散了的土司文化，作者花了大量时间和精力多方多方收集史料，稽古考旧，钩沉索隐，披沙沥金，走访询查，下的功夫不可谓不大。这部小说主要的人物，情节，还包括引用的诗文、诏书、碑帖、书信等都是有据可查，有史可依的。

小说以三位土司王的命运为主线，贯穿明清两代，历史跨度长达两百多年。上至皇帝权臣，下至走卒乞丐，包括鸿胪大儒、末代宰相、高僧大德、宵小奸邪、仁人贤士、豪侠异人、优伶尤物……从深山密林到街头闾巷、通衢大都，有奇绝天险、农田平畴，也有豪宅大院、古刹名寺、草房瓦灶、烟花柳巷、学府书院，有备极哀荣仪式繁复的土司王丧事，也有平常惬意体现古老民俗的百姓婚事，有雉发易服的艰难抉择，也有土王会盟的折冲樽俎，有儿女私情、春情萌动，也有年轻学子意气风发、激扬文字，有土王妻妾嫡庶的勾心斗角，各土司之间的尔虞我诈，更有田九霄、田世爵带领容美勇士与胡宗宪、戚继光带领的明军配合作战，抗击倭寇，驰骋沙场勇立战功的辉煌画卷……

作品还反映了田氏诗人群崇尚文化走出蒙昧的心路历程。“有不嗜学者，叱与犬豕同食，诸子皆淹贯练达，并为成材”（容美土司王田世爵教子）田世爵对儿子九霄说：“你以为你是人？人若无志，猪狗不如！人活在世上首先得把自己当狗，然后努力活的像个人样！要不然，你在别人眼里永远是条狗！”“万恶皆出于愚昧，大意不明必生邪恶”深知文化素养低，蒙昧无知、粗俗野蛮极大制约了土司的发展，痛定思痛，于是他办学堂，兴汉学，倡诗文，采纳了“崇德兴文，尚武强兵，吸纳匠人，发展农耕，勤贡朝廷，和睦友邻”的发展方略，开矿藏，行贸易，延鸿儒，聘工匠，置田产，建设基础设施，破除成规陋习。终于使容美土司走向了中兴，田世爵的个个子女都受到良好的教育，此后田氏家族文韬武威绵延几百年。田舜年还亲手编辑田氏诗人群的诗歌集《田氏一家言》，成为我国文学史上绝无仅有的土司诗集。

历史不只是政治的，同时也是经济、文化、自然、心灵的综合，这部小说具有史诗的包容气度，是为一个曾经在历史的天幕上闪耀过光辉的民族作传立史，因而具有了史诗的特质。

四.引人入胜的传奇笔法

传奇小说产生和流行于唐代，作者大多以记、传名篇，以史家笔法，传奇闻异事，既有史实，又有虚构，内容精彩，故事动人，文辞华丽，成为极具文学意义的“奇”。《武陵王》即具有很强的“传奇性”“故事性”。

百俚俾弑父屠兄，篡夺王位之时，田世爵还在襁褓之中。遭遇横祸，忠仆麦文松舍子救主，逃难途中得水火之神襄助，大难不死，避难桑植外公家，隐忍而活，韬光养晦，终成一代雄主。百俚俾之乱后留下的“银夜壶”极具传奇色彩。它能使濒临绝嗣的人繁衍后代，壶下面又暗藏机关，内附藏宝图，之后还帮助田舜年找到了百俚俾当年埋在晴田洞（“容美三洞”之一）内的宝藏，发展了容美的经济;这个银壶后来还帮助容美子民在被外界封锁时度过了最艰难的盐荒。

小说写到田旻如手腕上的桃花瓣，每当将要遇到异事奇缘的时候，某片桃瓣的颜色就会加深，手腕的桃瓣部分还会加速跳动。这几个桃瓣分别对应着都生于桃月的孟春娇、杨玉凤、恪靖格格、向玉婉、向国桃等人物，比如孟春娇，她是田旻如在京城邂逅的红颜知己，虽没有最终缔结良缘，但孟春娇却始终如影随形的伴随他，每当他遇到困难时总会在暗中提醒他，襄助他，知道田旻如投缳之后，最终她追随田旻如纵身跃入深渊……田旻如在京城求学时被遴选为康熙皇帝的侍卫，因在康熙狩猎时救驾有功，被晋升为蓝翎侍卫长，与恪靖格格有过短暂情缘，最后还是恪靖格格促成了他与还是太子的雍正的政治结盟，后来田旻如在通州任官，后期奉旨回司任职，使司内一度出现振兴的局面。

作品还写到南明宰相文安之受吴三桂之托来到武陵山区，联络明王朝的残余势力，反清复明，最后秘葬于容美鲜为人知的历史;写到田舜年的诗歌被纳兰容若选入《清诗百家》，在即将付梓时纳兰却英年早逝的憾事;写到田舜年把《田氏一家言》《容美世述录》送到宁波天一阁保存，但到了民国初年，一个叫薛继渭的神偷潜入天一阁，偷走了这里一半的珍贵典籍，包括田舜年编著的《田氏一家言》《容美世述录》的野史，写到田舜年于荆州求学时结交“荆城六君子”，最后这些同窗还成为他成就大业的得力助手的传奇故事……总之，作品情节跌宕起伏，极具传奇小说的风骨。

五.民族文化的哲理思辨

如同《白鹿原》中化为白鹿精魂的朱先生，从田世爵到田舜年再到田旻如之死让我们看到了土家族图腾“白虎”的隐现。白虎可以像田世爵那样威震群兽——驰骋沙场、力克倭寇，也可以像田舜年那样灵心慧眼——文采卓著、诗心阅世，亦可以如田旻如那样情深不寿——桃瓣胎记，伴随终身。太史公说“勇怯，势也;强弱，形也”，槛中之虎也会摇尾乞怜，但是作为廪君的化身——白虎的后裔，田旻如宁愿悲壮的投缳自尽，也不会摇尾乞降，背叛先祖，舍掉他的子民。这正如李传锋先生在他早年的成名作《最后一只白虎》的描写：“为了那童年的石洞，为了那高大的银杏树，为了那绿色的草莽，为了那吊脚楼，还为了囚笼里的爱情，小公虎将它剩余的生命化作一声长啸……”作者在后记中说，作品“着墨于当时贝锦卡人与自然和谐相处的美妙，着墨艰难的生活景象和向往文明的追求，弘扬自强不息的民族精神……”小说反映的正是我们的先辈筚路蓝缕的创业精神、有容乃大的开放精神、敢为人先的创新精神、敬祖畏神的忠烈精神，这是留给后人的一笔永恒的精神财富。

明末清初，容美土司在南明、大清、“西山寇”、吴三桂各种势力的夹缝中挣扎求生，陷入了历史的漩涡之中。江山没坐稳之时，清王朝对地处腹地的各土司采取的是分而治之的绥靖政策。江山坐稳了之后，对云贵土司疯狂屠戮之后，它就不会允许卧塌之侧有政权鼾睡了，尽管田舜年、田旻如诸司主力图再现容美盛世，却无法逆转历史的车轮，挽回其衰亡的命运了。同样是表现土司的没落，阿来的《尘埃落定》以西藏麦其土司家族为主线，通过一个傻子的视角叙写了麦其统治部落的家庭、婚姻、战争、奴隶、宗教、杀戮等，深刻揭露了这个原始部落的蒙昧、人性的缺失。不合历史大趋势，不合符民主、人道，“土司官寨分崩离析，冒起了蘑菇般的烟云，腾空而起的尘埃落定之后，大地上便什么也没有了”，阿来把我们引入的那个神秘而浪漫，悠远而深邃的的境地，长久的留在人们心中。《武陵王》同样也表现了容美土司制度本身的黑暗，不合理。作者在思考土司没落衰亡时不无哀痛的写道：“田旻如回司多年，苦心孤诣，带领着上层文官武将兴文习武，发展经济文化，却将土民仍然禁锢在土司古老的城堡里，双方之间的差距越来越大。土司上层的急剧汉化和底层土民经济文化的落后出现了权威的脱节……”不能顺应历史大潮，对土司制度抱残守缺，采取愚民政策，最终只给自己掘了坟墓。

“野庙向江春寂寂，古碑无字草芊芊”，贝锦卡的远古文明早已陨落，如今的土司文化已烟消云散，湮没在历史的深处，只剩下吉光片羽，土家族的文化因子正在嬗变——这个既古老又年轻的民族，正经受着外来文明强烈的侵蚀，但是贝锦卡的后人还是不乏有责任心有担当的，他们不忍心眼看“石麟埋没藏春草，铜雀春深对暮云”，他们夙兴夜寐，心耕笔织，用一支生花的妙笔把那段快要灭绝的蒙尘的历史描摹出来，怀揣一颗赤子之心，用一腔热血，复活了那一出出的喜剧悲歌，民族的也是世界的，这样的史诗性作品必将给人永久的启迪。

（作者单位：湖北省鹤峰县第一高级中学）