怎样把根留住？

摘 要：靖江讲经是靖江民间的特色传统文化活动，是国家级非物质文化遗产。本文通过对靖江讲经的特征、靖江讲经的影响、靖江讲经的现状、靖江讲经传承的思考四个方面的分析，初步了解靖江讲经的语言、文化魅力。靖江讲经是民间智慧的结晶，应该本着尊重的原则，“取其精华，弃之糟粕”，将这一民俗文化发扬光大。

关键词：靖江；讲经；民俗文化；非物质文化遗产 。

靖江是长江冲击出的一块沙洲，长期四面环江的孤岛地理形势，和长江以北独存的吴方言语言文化背景，形成了靖江农村民间文化环境，因此至今保留着许多古老的民间习俗。靖江讲经就是仅存的至今还在活动的“活化石”。在靖江，做会讲经有着非常强的生命力。那么靖江讲经的特征是什么？靖江讲经有什么文化内涵？靖江讲经的现状是怎样的？本文将就这些问题进行一一探讨。

一、靖江讲经的特征

1.靖江讲经的概念。靖江讲经也称为“靖江宝卷”，是与“做会”结合在一起的带有宗教性的信仰活动，由一名佛头（讲经艺人）、多名客师主持，通过说唱形式宣讲宝卷，寓教于乐，劝人为善[1-2]。在靖江的农村地区，主要是“老岸”地区，还依旧盛行做会。由一个村户、一个家庭或者若干农户组织，或为菩萨圣诞、或为父母做寿、抑或祭祖求子、婚丧喜庆、新房上梁等等。做会时，必请佛头讲经。靖江讲经在2008年被列入国家级非物质文化遗产。

2.靖江讲经有强烈的教化性。靖江讲经中的宝卷十分注重劝善，几乎所有宝卷开篇和结尾都会以劝善来作为主旨。如宝卷[3]说到“宝卷出卷开，劝人要行善，积德前程远，存仁后步宽。众位啊，宝卷是部劝世文，忠孝劝善人。”如果宝卷没有劝善的功能，就失去了存在的价值。尽管宝卷的内容丰富多彩，其中“有苦有甜，有文有武，喜怒哀乐，悲欢离合”有所不同，但劝善的主题是亘古不变的。

（1）宝卷通过对善的褒奖来达到劝善的目的

在靖江讲经中，正面人物会受到大力褒奖，体现在宝卷中，正面人物都被封为神佛，或加官进爵，或享尽荣华富贵。这在宝卷[3]中无一例外，如在薛刚反唐中的主要的正面人物以及跟随薛刚出征的其他人物，都受到了皇帝的封赐，文曰：

“中宗天子一想，薛刚功劳最大。

薛刚前来听封赠，兵马大元帅你当身。

纪鸾英小姐听封赠，保国夫人你当身。

披霞公主听封赠，护国夫人你当身。

薛葵、白文豹、秦文、熊天庆四员大将听封赠，四猛将八大锤你当身。”

在中国传统社会中，“官本位”、“学而优则仕”的思想尤为严重，而且延续至今。所以这些褒奖的形式能够达到民众心里的期待，达到劝善的目的。

（2）宝卷通过对恶的惩罚来达到劝善的目的

在靖江讲经中，那些作恶多端的人会受到严厉的惩罚，而且有些恶人的下场及其凄惨，有剥皮熬油点天灯，或者下十八层地狱。为了达到震慑的效果，宝卷[3]对地狱的描写也是很详尽：

这等人百年临终来到阎君面前，阎君说：“他在阳间作恶多端，宰杀生灵，造下无边大罪，鬼使把他打人汤地狱！

这阎君，他管着，人汤地狱。

就把他，来打下，滚汤锅中。

罪鬼打到汤锅里，只见白骨不见人。

翻过身，捞将起，皮焦肉烂。

那时间，无救度，怎得超生？”

这段经文，虽然言语不多，却句句惊心，听者毛骨悚然，只要是正常人，都不希望这种事落在自己身上，而且听经的人普遍文化程度不高，对此深信不疑，所以也是通过对恶的惩罚达到了劝善的目的。

3.靖江讲经有独特的地域性。靖江讲经具有研究价值，因其重要的一点就是独特的地域性。

（1）方言的大量运用

研究者陆永峰说：“靖江的做会讲经主要流传于老岸地区，用老岸话讲唱。”靖江讲经大量运用方言俚语，加以丰富的民间传说的引用，使讲唱的语言诙谐幽默，风趣生动。

宝卷[3]讲农村接生婆去接生时在路上行走的姿态：“两手像牵钻，两脚像捣蒜，腰裙扭勒滴溜溜转，一步要跨一半。”

宝卷[3]对报恩寺里和尚的刻画：“头发不剃像罪犯，脸上不洗像黑炭，眼睛睁得像油盏，一天到晚关灶上，肚子吃得像炮仗。”

宝卷语言是纯粹的靖江方言，都很押韵，唱起来朗朗上口，通俗易懂。对风情人物的描绘也显示出独特的语言功力，往往三言两语就能把某一形象刻画得栩栩如生。被学者称为：“口头文学的活化石。”

（2）讲经中出现的只有靖江才有的事物和习俗

讲经艺人在每一篇宝卷里开篇都会提到靖江的相关事物：

宝卷[3]讲述了靖江地区的人们敬奉观世音菩萨的情况：“我们靖江人，为了崇敬这位观世音菩萨，早在建县前在御前港建了一座崇圣寺，塑起观世音神像，供人瞻仰敬香。建县后，于明成化十年，知县张汝华把崇圣寺迁建于城内东侧。从此城内有座观音庙，善男信女请香烧。”

宝卷[3]讲述了婚俗就有排八字、送贴、请媒、议婚、下定、哭嫁、送嫁妆、送亲、迎亲等过程；每逢大年初五为什么要迎接“路头菩萨”，

还有各乡镇的的地域特色：

靖江孤山为什么只有十八丈高，

土地庙为什么矮小，

财神菩萨的脸为什么是黑的，

韦陀菩萨为什么坐南朝北……

这些在宝卷中都有详细描述，并在靖江老百姓心中是约定俗成的。这些耳熟能详的地名和方言使听者有强烈的共鸣，有亲切感和自豪感。

4.靖江讲经有丰富的实用性。靖江讲经其旺盛的生命力源自民间，宝卷所描绘的内容包罗万象，有医学常识，日常生活常识，旅行知识等，可谓是靖江地区的百科全书。

（1）医学常识

在宝卷[3]中就收录了很多医学常识，这些医学常识通俗易懂，简单易行，又花费甚少，所以很受老百姓的欢迎。如：

牙痛毛病请到我，我来替你点药名，

尖端果子一点红，长在草上像灯笼，

人人说它没用处，拌和冰片治牙虫。

（2）日常生活常识

在宝卷[3]中，讲经者会讲一些老百姓喜闻乐见的日常生活的话题，如写牡丹花的品种：

“啊，总共有二十四样，有青黄牡丹、紫白牡丹、墨绿牡丹、芙蓉牡丹、凤穿牡丹、芍药牡丹、荷包牡丹、枯枝牡丹……”，还有写过年的花灯、发面蒸糕的做法等等，不胜枚举，有趣又实用。

（3）旅行知识

农村老百姓对外面的世界很好奇，但是出远门的机会不是很多，所以宝卷中也会介绍一些外地的风俗习惯、人文景观以及出门在外的注意事项，这对没出过远门的老百姓是很好的指南。

如在宝卷[3]中，丈夫出远门，妻子嘱咐道：

“相公啊，

你初次出远门，冷冷暖暖要自当心，

每晚未暗先投宿，日高三丈再动身。

多年饭店少要住，多年古庙少要蹲。

多年饭店有强盗，多年古庙出妖精。

画龙画虎难画骨，知人知面不知心，

逢人只说三分话，遇水要探浅和深。”

这些话虽然在现在没有多大的借鉴意义，但也浅显易懂，充满人情味，似金玉良言。

二、靖江讲经的文化内涵

1.靖江讲经引导民间习俗并传承文化。在靖江有许多特殊的民间习俗，老百姓在听经文的同时，也潜移默化的接受了民俗文化，并不自觉的将民俗文化运用在日常生活中，使民俗文化得以传承。如在宝卷[3]中，张长生满月时，梅香抱着张长生跑桥：

姨母就说了：“今朝长生满月，要抱公子跑一下桥，过一下坝，长大跑桥过坝才不怕。”“好的。”梅香说：“我抱出去。”“慢，跑桥过坝要丢买路钱的。”“多少钱？”“有个规矩，钱丢的越多，官官长大胆就越大。”

这个习俗一直延续到现在，只要是家里有刚出生的小孩，都会去跑桥。这些民俗得以保留，也是寄托了人们对美好生活的期许。

2.靖江讲经是中古老的说唱文化。靖江讲经是讲和唱结合在一起的艺术形式，佛头讲中有唱，唱中有讲，讲经都是用靖江方言，吴侬软语，表达出了靖江地区人民的思维方式很审美情趣[4]。

（1）讲经中的“调口”

靖江做会讲经中所用的曲调大部分分上下两句，所用的唱腔称“调口”，有“莲花语”、“摇铃腔”等曲调。是佛头穿插在所讲故事中用到的最能抒发情感的音乐形式。音乐结构一般分为“赞”、“佛”、“曲”，这些调口与语言结合，被运用到人物情节迥异的各种宝卷中，反复吟唱，没有严格的诗词格律，分五言、七言、十言句式，并且一曲多用，熟能生巧，老百姓听过几次就能跟着一起和唱，最常见的和唱词是“南无阿弥陀佛弥勒佛”。每次和佛时，场面蔚为壮观。

（2）讲经中的“和佛”

在佛头讲经时，在经堂会有专人随声附和，和佛也称“帮腔”[5]。如和佛的调口有挂金锁、摇铃腔、莲花落等：

挂金锁

唱词为：“呵佛国么天星阁，官清民安乐，妻贤夫祸少，子孝父心宽啊。”

和佛：“弥陀佛，弥陀佛，南无阿弥陀佛……”

摇铃腔

唱词：“张生啊在书房，勤辛苦读，读春秋并礼记昼夜操啊心。”

和佛：“南无佛，阿弥陀佛，南无佛，阿弥陀佛……。”

莲花落

唱词：“金花起来银花落啊，莲花里面说根由啊。”

和佛：“金啊花，银啊花，莲花落，嗨嗨活菩萨。”

和佛可以让佛头得到暂时的休息，还增添了宗教的肃穆和庄严，期间还有木鱼和摇铃等乐器伴奏，唱起来娓娓动听，和起来朗朗上口，很有韵味。

三、靖江讲经的现状

1.口耳相传的传授方式。靖江宝卷是流传在民间的宗教活动，主要通过说唱形式，就是一代一代通过师徒口耳相传的形式流传下来的。到了当代，才有学者通过佛头口述，以文字或音频等形式，并加以整理编撰成册。这些宝卷里的语言大多运用排比，夸张，对偶，排比等手法，使得在口耳传授过程中，容易让人印象深刻，便于记忆。

2.讲经艺人以男性为主。据孔庆茂等[2]所录的152位佛头，其中男性144位，女性只有8位，由此可见，佛头是以男性为主的。可能与传统的传男不传女的行规有关。

3.文化程度不高。据孔庆茂等[2]，对师徒传承的谱系只能追溯到清末，其中列出的152位佛头，文化程度普遍不高，最普遍的是私塾，最高的不过是秀才，当代的佛头，多是小学和初中学历，最高的是高中或中专学历。

4.注重经济效益。靖江讲经的艺人，是以讲经作为自己唯一的职业。学艺的时间通常是两到三年。在此期间，学徒与师父之间形成了经济上的关系。陆永峰等[1]说道：“学徒期间与师父外出做会讲经，经济收入全归师父，学徒期满，可拿师父收入的一半。师徒传授而这样重视经济问题，说明做会讲经已经成为佛头谋生的职业。”

四、对靖江讲经的传承与思考

1.对靖江宝卷的发掘、记录、整理和总结.靖江讲经宝卷是集民俗、方言、口头文学之大成，对民间文化遗产和民众精神文化生活具有重要意义，而讲经艺人大都年老，所以抢救这些文化遗产迫在眉睫。因此传承这些“活化石”是势在必行。

2.抓住契机进行宣传.要抓住靖江讲经被列为国家级非物质文化遗产的这个契机，大力宣传靖江讲经，入选国家级非物质文化遗产，使靖江人产生自豪感，在这个时机进行宣传，会起到事半功倍的功效。还要在吴方言区运用各种宣传手段，使受众越来越多，并且实现地域间的融合和发展，使之焕发出更多的光彩。

3.对内容进行改良。在内容的改良上，应遵循“取其精华，去其糟粕”的原则：内容健康，教人行善的内容应该好好继承，有一些粗俗或跟不上时代的内容，应予以剔除。现在的年轻一代对传统的宝卷已经很陌生，在内容上可以加上近代或当代的故事。在语言上也要在保留特色的同时，使受众感到生动活泼、有亲和力，而不是一味的说教。以前做会讲经要进行几天几夜，现在则可以通过文化节或电视广播进行宣讲，时间应控制在两小时左右。这就要求从业者进行改良，做到短小而精辟，从而传播得更广更持久。

4.对从业者实施培养计划和奖励机制.在内容进行改良的同时，也应该提高从业者的素质。加大对靖江讲经从业者的培养力度，开办学校，请这些民间艺人广开师门，建立人才基地，多多参与实践活动。并对优秀人才给予奖励，可以设立靖江政府津贴，增加从业者的职业荣誉感，促使更多的人来从事这项文化事业。

五、结语

靖江讲经之所以到现在还在靖江地区经久不衰的原因，归根及底还是因为生活在这片土地上的人们，深深地爱着自己的家乡，并且希望保持传统美德，代代相传。传承靖江讲经这项伟大的事业任重而道远，希望通过大家的努力使这一民俗文化得以发扬光大。

参考文献：

[1] 陆永峰、车锡伦：《靖江宝卷研究》，社会科学文献出版社，2008年3月版

[2] 孔庆茂、吴根元、姚富培：《靖江讲经宝卷的研究》，广西师范大学出版社，2003年8月版

[3] 尤红：《中国靖江宝卷》，江苏文艺出版社，2007年5月版。

[4] 靖江县地方志编纂委员会：《靖江县志》，江苏人民出版社，1992年3月版。

[5] 刘振宇：《靖江讲经》（DVD），中国国际广播音像出版社，2006年5月版。

作者简介：

季云，（1980.01-），女，汉族，江苏靖江，本科，助教，研究方向：汉语言文学专业。