方寸间意趣真<br/>—— 漫谈乾隆帝玺印

方寸间意趣真
—— 漫谈乾隆帝玺印

2014-12-11林丹娜

安徽文学·下半月 2014年6期

关键词：玺印闲章乾隆帝

林丹娜

（河北省承德市避暑山庄博物馆展览部）

方寸间意趣真
—— 漫谈乾隆帝玺印

林丹娜

（河北省承德市避暑山庄博物馆展览部）

玺印按功能用途的不同，可分为国宝、名章、闲章三类，既是皇权的象征，也是帝王个人心性素养的体现。乾隆帝使用过的玺印多达1800余方，具有极高的历史研究价值。

乾隆帝玺印国宝名章闲章

乾隆帝(1711-1799)是清入关后的第四位皇帝，他在位六十年，上承父祖余绪，励精图治，缔结了有清一代最辉煌的盛世，是历代帝王中享年最高、在位时间最长的皇帝。

乾隆帝受祖父康熙帝影响，自幼仰慕汉文化，于理政之暇，博览群书，雅好收藏，醉心书画，其文化素养之高，在包括汉族皇帝在内的历代帝王中颇为少见。其当政时社会承平，政治安定，在六十余年漫长的“盛世”之中，他以个人魅力在政治、经济、文化诸多方面烙下了自己独特的风格。若想了解这位帝王成长的心路历程及他治下的盛世文明，除了卷帙浩繁的历史资料，乾隆帝使用过的玺印也许是另一种更为翔实的历史印记。

朱家溍先生在《明清帝后宝玺》弁言中写道：“宝玺者何？天子所佩曰玺，臣下所佩曰印。”玺者，即“玺印”、“印章”。出现于商代，秦统一六国后，规定皇帝的印独称“玺”，臣民只称“印”，以之区分尊卑。这个制度被历代王朝沿用，直至清末。

据《乾隆宝薮》及现藏宝物粗略估计，乾隆帝一生共刻制宝玺达1800余方,其形式之盛，材料之杂，数量之巨，为清代所有皇帝之冠。

乾隆帝在位期间，他先后驻跸承德多达五十二次，在避暑山庄内留下了一百余处印文，其宝玺用途各不相同，按内容可以分成以下几个部分。

一、第一类：皇权国器的标志——国宝

清入关后，因国家制度的不完善，早期几位皇帝所用的39枚宝玺在使用中功能混乱，时有出错。针对这一状况，乾隆十一年(1746)，由乾隆皇帝亲自鉴别、设计并监工，从功能与品相出发，对这39方宝玺进行了重新排比，从中挑出了25方，并重新排列次序，规定了各自的使用范围，即“二十五宝”。这25方宝玺一直放在交泰殿里，此后不管是哪个皇子继位，这二十五宝都是国家和皇权的象征。

二十五宝功能如下：

“大清受命之宝”，昭示大清的大统乃为天授；

“皇帝奉天之宝”，昭示皇帝乃是依奉天意行事；

“大清嗣天子宝”，昭示皇权前后相承，延续不断；

“皇帝之宝”（青玉）用于遇到特别的喜庆或丧事，发布赦免罪犯或减刑的诏书；

“皇帝之宝”（栴檀香木），则昭示皇帝的威严；

“天子之宝”用于祭祀诸神；

“皇帝尊亲之宝”用于褒封赞美的称号；

“皇帝亲亲之宝”用于颁发给宗族的诏书；

“皇帝行宝”用以颁封赏赐；

“皇帝信宝”用于征调兵马；

“天子行宝”用于封赏少数民族；

“天子信宝”用于给地方政府下命令；

“敬天勤民之宝”用于告谕入朝谒见的外臣；

“制诰之宝”用于告谕朝中大臣；

“敕命之宝”用于封官授爵的敕书；

“垂训之宝”用于宣扬国家的法制和礼仪；

“命德之宝”用于奖掖忠良；

“钦文之玺”用于礼乐法度；

“表章经史之宝”用于尊崇古训；

“巡狩天下之宝”用于出外巡视；

“讨罪安民之宝”用于讨伐宣战；

“制驭六师之宝”用于处理军旅中事；

“敕正万邦之宝”用于告谕外国；

“敕正万国之宝”用于告谕四方；

“广运之宝”用于在重要公文上面封缄加标记。

尽管乾隆帝在厘定二十五宝时明确规定了其各自的用处，但实际上，前4方为传国玺宝，轻易不得动用，后21方的日常公务宝玺亦多是藏而不用。从清代皇帝诏令文书中宝玺的使用状况来看，只有栴檀香木质地的“皇帝之宝”是用得最多的。

二、第二类：个人身份的信物——名章

名章即姓名章，代表持有人的身份，可以是一枚，包括姓和名；也可以是两枚，一枚为姓一枚为名，或一枚为姓一枚为字，亦可以是别号。多为方形，以示庄重，也可以是圆形。

（一）表明身份的名章

1.乾隆帝未登基前，日常所用有 “和硕宝亲王印”、“长春居士”等印。雍正帝崇信佛教，平时多与僧道往还，一向以佛门中人自居。雍正十一年四月初一日，他在宫中大办法会，招集全国道行高深僧侣参加，亲自开坛讲说佛法，并收亲王、大臣、僧侣等14人为徒，合称十四大门徒。其中包括宝亲王弘历，赐号“长春居士”。

2.登基后先后刻有 “乾隆御笔之宝”、“乾隆宸翰”、“≡”、“隆”等印

“≡”“隆”印：“≡”通“乾”，代表天，为八卦之首卦，与“隆”字印合用，即是“乾隆”二字。

“乾隆宸翰”印：宸，原指北极，即紫微垣，后借指帝王居所；翰，古以羽翰为笔，凡用笔所书者曰翰；宸

翰专指帝王笔墨之迹。

（二）鉴藏方面的名章

乾隆帝喜欢读书作画，也喜欢藏书赏画，更喜欢在收藏的作品上留下自己的印章，因此他留下的鉴藏玺是最多的。这类印章主要分为以下几部分。

1.以殿宇为名

凡在宫殿里收藏的图书字画都要钤盖该殿宇的印章，由此形成了鉴藏玺的印文，如乾隆帝的“乾清宫鉴藏玺”、“御书房鉴藏玺”等印。

2.以艺术品的著录项目为名

清帝对古代艺术品的整理十分重视，曾钦定、编纂、刊刻了大量有关古代艺术品的著录书目，如《石渠宝笈》、《密殿珠林》等书，在其上钤盖与之相应的特制玺印，作为所著录书画的标示。

3.以大型丛书命名

清帝撷取内府藏书的精华部分，编为丛书，冠以总名，其中所收录的图书，全部钤盖以丛书名称为引文的印玺。如“摘藻堂全书粹要宝”。

（三）宫殿玺方面的名章

宫殿玺，即刻宫殿、楼阁、馆院等名于印上，是帝王玺印的一个重要组成部分，为今人提供了丰富的信息。

1.表现建筑之功用

如 “味腴书室全书粹要宝”，味腴书室是用来专门贮存《四库全书荟要》的地方，故而以其名制玺。

2.表明建筑的含义和来历

如“烟雨楼宝”：乾隆六下江南，多次登烟雨楼，一再赋诗，备致赞赏，因此在乾隆四十五年仿此楼样式在承德避暑山庄青莲岛上建一楼阁，亦名烟雨楼，因之制玺，存于楼内。

3.表明皇帝在宫廷中的种种活动

如“琴书道趣生”、“半榻琴书”等印，为我们展现出高高在上的帝王平凡的一面，令人莞尔。

另外，宫殿玺的多少也能够反映清代国力兴衰的变化。清初国力不足，很少大兴土木，故顺治只遗有“体元斋”印；康熙之宫殿玺则多与其文化活动相关；雍正所用的宫殿玺则大部分集中于圆明园，其与圆明园的密切关系由此可知；到了乾隆朝，国力日盛，开始展开大规模的宫殿园林建设，三海三山五园，各个行宫，都有了宫殿玺；嘉庆以后，国力衰微，土木兴建也越来越少，皇帝所用的宫殿玺印也呈现了减少的趋势。

三、第三类：帝王心思的反映——闲章

（一）反映皇帝为政思想的闲章

1.敬天法祖的思想

乾隆有“敬天法祖”印，由名可知，“敬天法祖”的思想贯穿了整个清代的统治，表明了清帝取得皇权的合法性，也使他们的统治有了实施的依据。

2.勤政爱民的思想

从康熙的“敬天勤民”印到雍正的“朝乾夕惕”印，再到乾隆的“旰食宵衣”印，三代帝王的思想一脉相承，表现出清帝的“勤于政事”和对自我行为的约束警惕。

3.中庸政治的思想，即施政要适中、适当

满清作为一个少数民族，能够统治国内的各民族，尤其是底蕴悠久的汉族两百余年，宽猛相济的政治理念占了决定因素。通观清代的历史，康熙时期过于宽纵，故雍正时期有所矫正，但又失之苛严，乾隆清醒地看到了这一点，在即位之初就提出中庸政治的思想，即施政要和平一些，不能太过，对自己是如此，对人民也是如此。这一思想在乾隆时期的印章中表现得也非常多，如“执两用中”、“执中含和”等印。

（二）记事纪盛功能的闲章

乾隆时期，每遇重要的国事家事，都要刻制宝玺以为纪念。如乾隆四十五年，乾隆帝七十圣寿时，乾隆帝把自己看成是千古之中唯一年登古稀的英明君主，根据杜甫诗句刻“古稀天子之宝”，另刻“犹日孜孜”印，表明乾隆帝虽然自负但不自满，作为“古稀天子之宝”的副章相配使用。

乾隆五十五年八十圣寿时，又仿照此例刻“八徵耄念之宝”，同时又刻“自强不息”印作为“八微耄念之宝”的副章，进一步表明了他的心意。并择取含有“福”、“寿”字样的诗文用寿山石、青田石、铜分别制成组玺，总量达660方，纪盛之意更为明显。

乾隆五十七年，反击廓尔克的战役全胜，为纪念其在位期间十次远征边疆的重大胜利，特镌“十全老人之宝”，此玺既是乾隆自己的功勋纪念之物，也是他的自励之玺。

乾隆六十年，乾隆成为清代历史上唯一的太上皇，于是用喜字第一号玉刻“太上皇帝之宝”并“心愿符初”玺，表明达到了自己当初所有的心愿，人生至此心满意足，再无遗憾，以彰显熙朝盛瑞。

这些宝玺在他去世之前不断地被复制，数量很多，比如“古稀天子之宝”、“八徵耄念之宝”都多达几十枚。如果把它们按年代先后排列起来，乾隆一朝重大的国事家事便可一目了然。

（三）反映皇帝个人心性的闲章

乾隆帝所制闲章的印文，与他自身的人生经历有关。为了显示自己的显赫文治，有许多都是引经据典，也有一些是直接摘引他自己的诗句。透过这些印文，我们可了解他当年真实的内心世界。

乾隆未登基时的印文有 “勤学好问”、“爱竹学心虚”等，这反映出了他青年时代虚心好学、昂扬进取的精神面貌。

即位之初，年轻的君王终于体会到父亲为君的不易，为警惕自己，他效仿其父，同样为自己刻了一方“为君难”的玺印。

作为一个风流儒雅的皇帝，乾隆的兴趣是多方面的，他精擅琴棋书画，这在他的印章中多有表现，如“含豪邈然”、“用笔在心”等。他还喜欢用他自己所作的诗句篆刻为图章，如“入眼秋光尽是诗”、“清吟寄遐思”等。

皇帝的玺印具有极高的历史价值，大到重要的历史典制，小到皇帝的一言一行，在小小玺印的方寸间均有体现，对研究清代政治、经济、文化等方面都起到了重要的作用。