人性与封建礼教的冲突与较量

摘 要：《菉竹山房》无疑是吴组缃短篇小说中的精品，历来人们对它的解读很多，但有些解读仅仅停留在文本的表层结构上，本文拟从深层结构来解读，发掘出小说的深层意蕴及其哲理意味，即在人性和封建礼教的冲突和较量中，人性终究会战胜封建礼教，一切自然本性的东西是扼制不住的。

关键词：吴组缃小说 《菉竹山房》 人性 封建礼教

成海涛先生在《名作欣赏》2010年第1期上发表了一篇论文《偷情 偷生 偷窥——分析〈■竹山房〉女主角“二姑姑”》，该文很好地分析了《■竹山房》的表层结构，把“二姑姑”的人生经历用了三个关键词——偷情、偷生、偷窥加以概括，并指出“她不折不扣地好偷的个性还是导致了她悲剧的命运”①。如果从深层结构分析，这个论点是很难站得住脚的，因为恰恰是封建礼教导致了“二姑姑”的悲剧命运。

《■竹山房》这篇小说的主要意图是反映人性与封建礼教的冲突与较量，本文也拟从三方面加以剖析。

一、人性的张扬

小说的开头说到了“二姑姑”年轻时的故事，“好似一个旧传奇的仿本”。“叔祖的学塾中有个聪明年少的门生”，“因为看见叔祖房里的幛幔，笔套，与一幅大云锦上的刺绣，绣的都是多种姿态的美丽蝴蝶，心里对这绣蝴蝶的人起了羡慕之情”，而“二姑姑”——“这绣蝴蝶的姑娘”，“因为听叔祖常常夸说这人，心里自然也就有了这人”②。在这个情窦初开的年龄，因为相互欣赏而产生爱意是人之常情，即使情之所至发生两性关系也很正常，是符合人性的。人本心理学家马斯洛认为，人有五种需要，最低级最基本的需要是生理需要——食欲和性欲，而性欲是爱情产生的生理基础。然而，这在当时偏僻的封建意识浓厚的皖南乡村社会是绝不允许的。在封建社会，儒家文化讲究“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这“礼”就是“封建礼教”，封建礼教要求男女婚姻大事必须是“父母之命，媒妁之言”，而两性关系也只有在婚内才是合乎道德的。尤其是到了宋朝二程、朱熹理学那里，儒家礼教发展为“灭人欲，存天理”“饿死事小，失节事大”，从而由节欲走向了极端——禁欲。如果说节欲还有一定的合理成分，追求人欲和礼教的和谐的话，那么禁欲就走向了人性的对立面。人本心理学告诉我们，人的低级需要得到一定满足后，才会追求更高一级的需要，人的需要层次越低级则越强烈。生理需要是人最低级最强烈的需要，而尊严、节操等是更高一级的需要，“灭人欲，存天理”“饿死事小，失节事大”，颠倒了人的需要所追求的层次，无疑是违背人性的。“一个三春天气的午间，冷清的后园的太湖石洞中，祖母因看牡丹花，拿住了一对仓皇失措的系裤带的顽皮孩子。”③从这里，我们可以看出，封建礼教在人性面前是如此的苍白空洞。小说还巧妙地安排了“叔祖”这个人物，他“放佚风流”，有才气而不受封建礼法的束缚，举止洒脱。“叔祖”的开明无疑深刻地影响着门生和“二姑姑”的思想和行为，代表着当时社会一种进步和健康的力量，同时也暗示着封建礼教已经呈现出溃败的趋势。

二、人性的潜抑

“这幕才子佳人的喜剧闹了出来，人人夸说的绣蝴蝶的小姐一时连丫头也要加以鄙夷，放佚风流的叔祖虽从中尽力撮合周旋，但当时究未成功。”④显而易见，封建礼教在当时的乡村社会还是异常强大的，尤其在古徽州。儒家礼教后期的代表性人物朱熹就出生在古徽州婺源，他的一套“灭人欲，存天理”的说教无疑对当地影响是巨大的。当“少年赴南京应考，船翻身亡。绣蝴蝶的小姐那时才十九岁，闻耗后，在桂树下自缢，为园丁所见，救活了，没死。少年家觉得这小姐尚有稍些可风之处，商得了女家同意，大吹大擂接小姐过去迎了灵柩；麻衣红绣鞋，抱着灵牌参拜家堂祖庙，做了新娘”⑤。“二姑姑”的殉情，在少年家看来，是遵循了封建礼教的“从一而终”的思想，所以 “尚有稍些可风之处”。然而，“二姑姑”嫁到■竹山房并非是悲劇的结束，而是悲剧的加深。在当时封建礼教编织的社会环境中，“二姑姑”被归入“另类”，遭到社会无情的抛弃，情欲等人性受到压制，而这种长期的压制会导致人的麻木冷漠。“那张苍白皱褶的脸没多少表情。说话的语气、走路的步法，和她老人家的脸庞同一调子：阴暗，凄苦，迟钝。”⑥可是，如同石头压住小草一样，封建礼教虽然压制了“二姑姑”的情欲，使之潜抑了下来，但却无法扼杀。弗洛伊德的精神分析法认为，人的自然的、正常的欲望如果得不到满足，总会以变态或升华的形式出现。“二姑姑”一方面靠念经、绣蝴蝶去麻痹自己、转移情欲；另一方面靠做“白日梦”来发泄情欲。“不要紧。——这些房子，每年你姑爹回家时都打扫一次。停会，叫兰花再好好来收拾。”⑦“这间邀月庐是你姑爹最喜欢的地方：去年你姑爹回来，叫我把他修葺一下。你看看，里面全是新崭崭的。”⑧二姑姑和兰花话语中的“青姑娘”（燕子）、“福公公”（蝙蝠）、“虎爷爷”（壁虎），说得如此的自然亲切，说明她们被那个社会所遗弃，过着与世隔绝的生活，只能与这些小动物为伴，把它们当作自己的亲人和朋友，由此可见封建礼教残忍的一面。长期孤寂封闭的生活使“二姑姑”失去了人的精神和活力。作家不断地渲染■竹山房的“鬼气”，无疑暗示着封建礼教如何把一个聪明活泼的少女变成一个阴郁的“鬼”的，“二姑姑”成天念诗诵经，忍“欲”偷生。封建礼教胜利了，人性潜抑了下来。

三、人性的复苏

当我和阿园一对新婚夫妇来■竹山房做客时，这激活了“二姑姑”人性的一面。门上那张册叶小窗上的“鬼脸”，其实才是真正的“人脸”，“二姑姑”由“鬼”变成了“人”，她的偷窥是其情欲发泄的一种变态的形式而已。“我”“不禁轻松地笑了”，这个“笑”是含泪的笑，饱含着对“二姑姑”悲惨遭遇的深深同情，同时也宣告封建礼教的失败。于是这篇小说从整体上就具备了哲理的象征意味，那就是一切违背自然和人性的东西都不会长久，都注定要失败的，这正是这篇小说的核心和灵魂之所在。在人性和礼教的博弈中，人性终究会战胜封建礼教。

① 成海涛：《偷情 偷生 偷窥——分析〈■竹山房〉女主角“二姑姑”》，《名作欣赏》2010年第1期，第93页。

②③④⑤⑥⑦⑧ 吴组缃：《■竹山房》，《第91页，宿草集》，北京大学出版社1988年4月第1版，第91页，第91页，第91页，第92页，第93页，第94页，第95页。

参考文献：

[1] 马斯洛.马斯洛人本哲学[M].北京：九州出版社，2003.

[2] 弗洛伊德.弗洛伊德心理哲学[M].北京：九州出版社，2003.

[3] 张锡勤.中国传统道德举要[M].哈尔滨：黑龙江大学出版社，2009.

作 者：吴正一，硕士，合肥师范学院讲师，主要研究方向为中国现当代文学。

编 辑：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com