从《天问》看屈原价值观念的困惑

郑亚辉

摘要：《天问》是屈原的一篇难以理解的诗作，作者在诸多的问题中提出了对于传统的宇宙观、历史观、价值观的怀疑与思索。基于此，从屈原的价值观入手，通过对其价值观念的冲突与困惑的分析，揭示屈原在《天问》中所反映的问题——道德追求的价值意义何在？

关键词：屈原；天问；价值观；困惑

中图分类号：I207.223文献标志码：A文章编号：1001-7836（2014）09-0134-02

《天问》是屈原作品中的奇特之作。全诗共374句，1 553个字，大都以问句的形式出现。全诗一共提出了172个问题，其主要揭示了屈原对传统的自然宇宙观、社会历史观和道德价值观的怀疑与困惑。作者以《天问》为题，就是要向天追问：宇宙的本源究竟是什么？社会发展与更替的最终依据是什么？人的道德追求的终极意义和价值何在？屈原在向天发问的过程中，既表现了他对传统价值观念的深刻思考，也反映了他内心深处的极端矛盾与痛苦。《天问》的内容宏博、思想深邃、极富哲理，称得上中国古今第一哲理诗。历代学者虽穷探深究，但仍有不少难解之处。这不仅是因为其思想内容的复杂深刻，诗歌形式的独特，而且也有大量文献的不足等原因。现代学者研究《天问》的重点大都落在屈原的唯物宇宙观，以及他对天命观的怀疑和否定。而对诗中所反映的人的道德价值冲突与困惑的研究却欠深入。那么，屈原的价值取向的困惑在诗中是如何表现的呢？本文从屈原内心的价值观念和价值取向的角度对这一问题进行分析。

一、屈原的价值观念

弄清屈原内在的价值观念，需要追溯到屈原生活的时代。屈原生活在战国中后期，这是一个礼崩乐坏、群雄逐鹿、百家争鸣的时代。法家“务力”、“法治”的观念已经有了很大的市场，为统治阶级争夺天下提供了一整套完整的理论体系。但经过孟子和荀子阐释和发扬的儒家学说仍然成为当时的显学，他们发展了道德仁义的理论体系，成为当时大部分文化人内在的精神价值基础。虽然这套理论不受国君们的欢迎，但它仍然为恢复正常的社会秩序留下了希望，特别为人格的完善与超越提供了精神动力和源泉。在这样的生存环境与文化背景下，屈原的内心所想自然变得繁杂。屈原博闻强识，才华横溢，又与楚王同宗，因此他渴望建功立业，帮助楚王一统天下。在这个特定的时代，只有变法才能富国强兵，因而法家的思想对他影响很深，他也成了楚国进行变革的积极倡导者和主要参与者。屈原虽然积极主张变法并热情洋溢地投身于变革之中，但是他时刻没有忘记加强自身的道德修养，他崇尚三王的美德和那时和谐的秩序、淳朴的民风，认为真正美好的社会图景应该是那样的模式。因此屈原的内在的价值取向仍是儒家的，他认为，人的道德价值的完善才是人存在的根本意义与价值，这为屈原后来的政治遭遇和思想困惑埋下了伏笔。

二、屈原的政治遭遇

屈原的内在价值取向决定了他的政治生活肯定会以失败而告终。在那个私欲膨胀、利益至上的时代，寄希望于君臣的美德，显然是非常天真的。其实楚怀王自私、贪婪、愚蠢、自负、不辨忠奸又缺乏政治远见。因贪秦相张仪许诺的土地断绝了与齐国的联盟，失去了强大的外援。后来土地没有得到，白白受欺于张仪。楚怀王恼羞成怒，发兵攻秦，结果大败而归，损失惨重。后又屈服于秦的淫威，被秦骗往秦国，最后死在秦国，被天下人耻笑。遇到这样的国君怎么能施展才干？又怎么能富国强兵？怀王所倚重的大臣又是怎样的呢？他们个个充满了私欲，为了自己的利益而不惜牺牲国家的利益。在怀王面前极尽逢迎之能事，嫉贤妒能，排除异己。于是就有了屈原的被疏与流放，就有了怀王的受骗和上当，就有了楚国的迅速衰落与灭亡。屈原又怎能与他们同流合污、自甘堕落，所以他的价值取向决定了他的悲剧人生。

三、屈原的精神困惑在《天问》中的反映

在残酷的现实面前，屈原的满腔政治热情和美政理想遭遇了前所未有的冲击。政治路途的灰暗，让他陷入了重重的矛盾之中：去他国发展？又丢不下灾难深重的楚国；继续留在楚国？将会是毫无出路，令人窒息。他满腔郁闷与愤怒，又无处发泄，因而只好怒问苍天：为什么一些君主要偏离正道、走入歧途？为什么上天不能引导他们改恶从善？

上帝遣命夷羿，消除中国民众的忧患。为何夷羿又射穿河伯的眼睛，而将他的妻子霸占？（《天问》：帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒？）[1]

那纣王本身，是谁使他成为惑乱之君？他为何憎恶辅臣，而信任谗谄小人？事物萌芽之初，谁能将它的结局预料？玉石楼台共有十层，是谁把它筑得崇高？（《天问》：彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？阙萌在初，何所亿焉？璜台十层，谁所极焉？）[2]

以上两段所提到的羿和纣，开始都是贤明的君主，可后来都变成了令人发指的暴君。是什么让他们主动地放弃了善行，而犯下了滔天的罪行？是上天被蒙蔽了双眼，还是他们有恃无恐，自以为天命不可改变？是上天意志的软弱，还是人的意志过于强大，完全可以胡作非为？那么道德的力量在哪里？屈原问天，天不知道，也不能回答，于是他继续发问：

周昭王以车马随从南巡，到达南方楚地。昭王所求何利？难道只为那白羽山鸡？穆王耽于驱策狩猎，他为何四方周游？巡行天下各地，他究竟为何索求？（《天问》：昭后成游，南土爰底。阙利惟何，逢彼白雉穆王巧梅，夫何为周流？环理天下，夫何索求？）[3]

妖异夫妇互相牵挽而行，叫卖什么而招摇过市？周幽王曾诛伐何国？为何得到美女褒姒？（《天问》：妖夫曳衒，何号于市？周幽谁诛？焉得夫褒姒？）[4]

以德受命，以德受尊，以德享福，对道德完善地追求应该是君王的神圣使命。为何却经受不住私欲的冲击，沉溺于其中而不能自拔，礼乐的作用竟会如此微弱。人到底能不能靠道德来拯救自己？屈原的心中打了一个巨大的问号。

人类追求善行，追求美德，一方面是为了自身人格完美的需要；另一方面是为社会树立正确的价值坐标。当然，追求道德完善也必须产生一定的积极的社会效应，从而使更多的人被同化。否则，这种行为的精神驱动力就会失去而最终被大多数人抛弃。但是，行善就一定有善报吗？行恶就一定有恶报吗？历史和现实往往会做出不如人意的回答。正如《天问》中所写的：

禹与益均以谨敬为宗旨，本生并不恶行。为什么益的君位被启所取代，而禹的子孙得以繁衍昌盛？（《天问》：皆归躬鞠，而无害阙躬。何后益作革，而禹播降？）

比干怎样触犯了纣王，而被埋没残杀？雷开怎样服从其主，而使纣王厚赐爵于他？（《天问》：比干何逆，而抑沉之？雷开何顺，而赐封之？）

由此可见，善因难见善果，而恶因未必就有恶果。人世善恶的果报不是由人来决定的，但是天能决定吗？如果天能决定，那么好人怎么会常常受难，难道天连起码的是非善恶都不能分辨？如果天不能决定，我们为什么还信奉它？他继续问天：

吴公子光与王僚争国得立，为何这不义之君能常常战胜我们？伯比环绕穿行于闾社、丘陵之间，与妘女私通邪淫，为何却生出贤才子文？熊恽与堵敖抵触，弑君而自立为王，因而堵敖享国不长。为何弑君篡位的熊恽，反而更加忠名昭彰？（《天问》：吴光争国，久予是胜？何环穿自闾社丘陵，爰出子文？告堵敖以不长。何试上自予，忠名弥彰？）

这里不义战胜了正义，邪淫得到了正果，犯恶赢得了忠名。如果这就是上天的启示，那么行善修德就失去了应有的价值；若大家都去为恶，这又会让社会变得善恶不分，是非颠倒。这不是屈原所希望的理想社会，他更不会投身于其中，于是屈原陷入了何去何从的迷惑之中。

对于正义与邪恶、善与恶等一系列问题的纠缠和思考，让屈原陷入了苦闷、彷徨、困惑与痛苦之中，想抛弃自己原有的价值观念，但是苦于无法寻求到新的价值体系，他只有按原来的价值坐标一直走下去。最后屈原绝望投江而去，以死谏国，以死明志，留给当时及后世人们对于怎样实现自己的政治抱负、如何选择正确的人生价值观以无限的思考。

参考文献：

[1]袁梅，译注.屈原宋玉辞赋译注[M].济南：齐鲁书社，2008.

[2]聂石樵.屈原论稿[M].北京：人民文学出版社，1982.

[3][美]本杰明·史华兹.古代中国的思想世界[M].程钢，译.刘东，校.南京：江苏人民出版社，2004.

[4]赵馥洁.价值的历程——中国传统价值观的历史演变[M].北京：中国科学出版社，2006.endprint