解析莫言《红高梁家族》的故事及其现实意义

张文波

莫言的《红高粱家族》是新时期具有转型意义的作品，总共由《红高粱》、《高粱酒》、《狗道》和《高粱殡》以及《奇死》五大部分组成。小说以“我”的叙述视角对“我”的祖先抗日战争期间在高密东北乡发生的一系故事进行叙述。莫言在小说中倾注了饱满的想象，对中华民族旺盛生命力有淋漓尽致的展现，在中国现代文学史上占据着重要的地位。本文主要从《红高粱家族》的故事线索出发，对莫言《红高粱家族》的现实意义进行解析。

莫言祖籍山东高密乡，出生于20世纪50年代，是中国当代的著名作家。《红高粱家族》在1987年一经面世之后，就此成名。莫言的《红高粱家族》中对人性的粗犷写真和对历史的全新写意，都在新时期的中国文坛上大放异彩，赢得无数关注的目光。2012年莫言凭借与高密东北乡等有关的一系列小说成为我国第一位诺贝尔文学奖获得者，莫言的作品受魔幻现实主义影响较大，尤其是其早期的作品《红高粱家族》，各种血腥画面中激荡着感情的强烈控诉，在屎尿横飞间演绎了一场现代历史革命。《红高粱家族》作为新历史小说泛滥的引发点，完成了我国现代文学从“启蒙历史主义”向“新历史主义”的过渡，对现代文学叙事空间的开拓有重要意义。除此之外，《红高粱家族》的故事内核还具有深厚的现实意义，而要深入了解和探讨《红高梁家族》的现实意义，我们首先应该对《红高粱家族》的故事内核有一定的了解。

莫言《红高梁家族》的故事内核

《红高粱家族》是站在“我”的叙述立场上来展开的，故事的主线是“我”的爷爷和奶奶，故事发生的主要地点是高密东北乡。“我”的爷爷叫余占鳌，奶奶叫戴凤莲，至于高密东北乡这个地方作者对其做过如下的描述：“最美丽最丑陋、最超脱最世俗同时最圣洁最龌龊，也是最英雄好汉最王八蛋以及最能喝酒和最能爱的地方，这就是高密东北乡。”“我”奶奶戴凤莲，做大姑娘时因为有一双难得的小脚和姣好的面容，被拥有高粱酒作坊的财主单廷秀看重，曾外祖父为了钱财小利不惜将奶奶戴凤莲嫁给了单廷秀得麻风病的儿子。戴凤莲在大婚之日的花轿上遇到“吃饼”的人，被轿夫余占鳌解救，奶奶戴凤莲对爷爷余占鳌因此产生了别样的情愫，爷爷余占鳌在听到奶奶在花轿内的痛哭后也产生了怜香惜玉之心。戴凤莲婚后回门的当日，被余占鳌半路拦截到高粱地中，余占鳌告诉奶奶三天后只管回去。三天后戴凤莲回去才发现单家父子被人杀了，她当然知道，杀了单家父子的是轿夫余占鳌。在县长赵梦九的英明决断下，奶奶戴凤莲得以主持单家一切财产。戴凤莲回府后将罗汉大爷授命为作坊掌作，对单府进行全面的清理和整顿。爷爷余占鳌以打工的身份混迹酒作坊，每天喝得酩酊大醉满口胡话，某次爷爷余占鳌无意中在酒篓中撒的尿让高粱酒比平常的更加醇香，单家掌握了这一方法后，戴凤莲与罗汉通过尿碱处理使自家的高粱酒从此形成了垄断。

戴凤莲的肚子一天天大了起来，人们也终于猜测到掌柜肚子中的孩子是余占鳌的，奶奶戴凤莲干脆就与余占魁骈居在了一起。外曾祖父因为向女儿戴凤莲讨要黑骡子不成将女儿告上了县衙。赵梦九在奶奶的炕上抓走了爷爷余占鳌，余占鳌被打了300鞋底子后购买了枪支，为了报复将赵梦九的幼子绑架，赵梦九也派人绑了戴凤莲，无奈双方只能互相换人质。在此之前，土匪为了勒索钱财，也绑架了戴凤莲，余占鳌派人送了2000大洋才赎回了戴凤莲。余占鳌为了报仇，购买了5000发子弹练成了“七点梅花枪”，将绑匪头目击毙后声名在外。后余占鳌与戴凤莲的丫鬟恋儿偷情，被戴凤莲甩耳光，余占鳌与恋儿搬到咸水口子村，二奶奶生下了小姑姑后爷爷余占鳌与奶奶戴凤莲讲和，在每边各住一段时间。但伴随着余占鳌与戴凤莲爱恨纠葛主线索的，并行着另一条线索，抗战爆发。日本鬼子侵占了高密东北乡，占据了县城，逼迫村民修建炮楼，大肆掠夺各家的骡子和壮丁，“我”奶奶家的两头大骡子被鬼子牵走，罗汉大爷被抓去做苦役，为了偷回那两头骡子被日本鬼子活活剥了皮。咸水口子村几百村民遭日本鬼子屠杀，二奶奶被鬼子糟蹋致死，5岁的小姑姑被刺死。爷爷余占鳌为报仇组建游击队与冷支队相约伏击日本人，但是几乎全军覆没，只剩下一挺枪与一车大米，奶奶戴凤莲在给大家送饭时也被打死。此后，我父亲与爷爷余占鳌相依为命，并与吃尸体的狗展开大战。后余占鳌参加铁板会成为首领，给当年死去的奶奶戴凤莲出了大殡。出大殡那天遭遇日本鬼子，余占鳌从此消沉下来，之后被日本兵抓去当劳工，逃出后在山洞当野人，20世纪50年代才回国。

莫言《红高梁家族》的现实意义

《红高粱家族》同时包含了《红高粱》、《高粱酒》、《狗道》、《高粱殡》、《奇死》五个中篇部分，莫言自己曾说过：“文学作家是否有天才与灵气，主要在于其想象力的丰满程度。”出生于20世纪50年代中期的莫言并没有经历过现实的战争，而《红高粱家族》中的战争背景却通过莫言的想象力在山东高密乡的土地上驰骋纵横，无论是土匪、抗日，还是杀人越货，爷爷奶奶在高粱地里的爱情都给人一种极逼真的情感体验，正是《红高粱家族》这部长篇小说使莫言一举步入先锋派作家的行列，也形成了莫言创作的基调。当然，除了爷爷余占鳌与奶奶戴凤莲这条主线故事外，《红高粱家族》整个小说中还描写了其他很多人物的故事，这些人就像高密乡遍野的红高粱一样，真实而又鲜活。《红高粱家族》与其他以抗日为背景的小说都不相同，以往小说塑造出的主要人物大多是正义而富有道德感以及约束力的，而《红高粱家族》中一系列人物却不仅拥有正义的一面，还拥有人性本身具有的邪恶一面，他们是一群独特无拘的、人性直露的红高粱英雄。《红高粱家族》在全世界范围内被翻译成20多种文字发行，创造了独属于莫言的“高密东北乡”。《红高粱家族》站在民间的立场上开辟了一个鲜活生动的世界，其故事具有巨大的现实意义。

1.《红高梁家族》超越了封建时期的伦理枷锁，强调了生命力本身

《红高粱家族》区别于一般小说的最大特点是莫言想象力的喷薄与张扬，让整个故事充满了野性和生命力。在以往的传统小说中，由于中国古老的“中庸”与“礼制”思想，绝大部分作品的中心话题都会围绕伦理道德，即便不是围绕这些话题，伦理道德一向也是作品中人物在面对人物关系时必须要遵循的一种原则，因此在创作和阅读这些小说的过程中给人一种压抑与被框架的感觉。在西方世界中，人们所崇尚的一般都是生命冲动与欲望，即人性的解放，从这一点来说，伦理道德有时候就是一把枷锁，与生命内在的冲动和欲望是相左的。在《红高粱家族》中，莫言为了彰显和追求生命的力量，大胆地放弃了传统文学作品对伦理的常性追寻，某些角度甚至呈现出莫言对传统伦理束缚的厌弃与歧视。endprint

比如《红高粱》中，“我”的奶奶戴凤莲在外曾祖父的父母之命下，被迫嫁给单家的麻风病男人，奶奶在花轿内对自己的前途未卜伤心痛哭，一双美丽的小脚不知不觉间露到了外面。后来，爷爷余占鳌小心翼翼地将戴凤莲的脚握住送到轿内，正是因为这温柔的一握，将爷爷余占鳌内心“创造新生活的灵感”唤醒了，奶奶戴凤莲也正是因为这轻轻一握对余占鳌产生了别样的情愫。奶奶戴凤莲三天后回门途经高粱地时，被爷爷余占鳌劫持，两人完成了心灵与肉体的结合。三天后，奶奶回家，单家父子被杀，之后爷爷混入酒坊，与奶奶骈居。如果站在伦理道德的制高点来看，戴凤莲一个已经结婚的女人，本身就不应该对余占鳌产生情愫，更何况是身体出轨，莫言内心对人性的解放以及生命力的艳羡已经使《红高粱家族》超越了封建时期的伦理枷锁。从单家麻风病的儿子来看，莫言对其疾病与软弱并没有同情，反而有一种厌恶之情，在伦理道德的世界中，这无疑是一种新生的突破，而余占鳌与戴凤莲两个人跳脱出了伦理圈子，这种强调生命力本身的行为不仅像是从石缝中冒出的新绿，更像是熊熊的烈火，昭示着时代的进步。《红高粱家族》中生命本身的欲望与动力是如此的真实和强劲，使人深深地沉浸其中，能让人对人性中的真实与美好产生向往，对人们一定程度上的思想解放具有重要的意义，也符合了人性解放，以人为本。

2.寄托了知识分子的灵魂家园，引导人们朝向更加自然、自由和自为的方向

《红高粱家族》在故事叙述上与其他文学作品最显著的不同，在于其时空概念上独特的模糊性和开放性。《红高粱家族》开头就是“陶罐头老太太”模糊不清的记忆片段，让文章的主体基调就处在了一种1923年与1939年无法考证的主观基调上。“高密东北乡”虽然是“乡土”和“民间”一定意义上的指向，但实际上却与现实的农村状态相差较远，有一种远离尘世之感。“我”爷爷余占鳌和“我”奶奶戴凤莲被莫言放置于一眼望不到边的“高粱地”这一原始旷野意象中，在自生自灭的命运中演绎了一场不同于一般民间风流韵事的悱恻爱情。这种时空设计的奇特性，使《红高粱家族》脱离了一般的乡土文学，带有“非乡土文学”的艺术品质，是现代知识分子向往生命自由的人文精神的集中体现。《红高粱家族》中的“高粱地”在艺术构思中无疑是新颖和独特的，源于莫言内心深处对世间万物的自然和灵性的渴望。这种自然和灵性，在《红高粱家族》中与余占鳌、戴凤莲骨子里的野性是浑然天成的，给人们在模糊的时空背景下搭建出了一个远离现实而美妙的生命空间。从《红高粱家族》整个小说文本中，我们能够清晰地看出，莫言对“高粱地”是带着比较强烈的情感冲动的，但莫言自己也曾经说过他从来未曾看到过壮阔的高粱地，《红高粱家族》中的高粱世界完全是他自己所创造出来的，这种创造性某种意义上是莫言对生命起源的一种主观遐想。

高粱曾经是久远时期人类赖以充饥的食物，是生命延续繁衍在物资上的保障，是民族种群生命活力的一种象征，它们的鲜红色泽是民族种群精气血性的一种指代。“高粱地”在《红高粱家族》中的贯穿，也是莫言对民族精神朴实无华的讴歌。从《红高粱家族》中余占鳌的种种事迹可以看出，其故事并未摆脱知识分子的经营立场。《红高梁家族》是由“我”来叙述的，从某方面来说，这是莫言的有意而为，他将“我”与爷爷奶奶传统的一辈剥离开来，远远地讲述那个时代高粱地中很多人动荡的一生，高密东北乡高粱地中先辈们的精神自由，更加衬托出现代社会中“我”的不自由。《红高粱家族》中的故事无疑是人们融入自然的过程写照，体现了莫言对人格自由的向往，“高粱地”一定程度上寄托了莫言在内的我国很多知识分子的灵魂与精神家园。在《红高粱家族》中，“我”的奶奶戴凤莲在人们的口中是一个什么都敢干的女人，即使余占鳌这样的汉子也在戴凤莲的手下服服贴帖，连女人都如此，更何况那里的男人。他们大口喝酒，大口吃肉，自由而无拘束，喜怒哀乐可以尽情发泄，不会像现代人一般遮遮掩掩，这种高度自由的精神和生存状态，使人们不自觉地被引导，想要与之一起朝更加自然、自由和自为的方向前进。

《红高粱家族》是莫言通过艺术想象与艺术幻觉对知识分子的灵魂家园进行重构的一种追求，正是在这种精神意识下，

《红高粱家族》散发出有别于很多文学作品的崇高人文精神，对新时期作家的反叛欲望的觉醒有重要作用。“按照自己的意愿去对环境进行改变吧”，正像叔本华曾经呼唤的这样，莫言的《红高粱家族》是他希望通过自己的意志对人类生存环境进行改变的一种尝试，能给人带来无限深思。endprint