都市观音文化与寺庙园林

2014-08-27王爱民张译天

中国名城 2014年8期

关键词：和谐社会

王爱民　张译天

摘要：观音文化为佛教文化的代表，其本质是慈悲文化，是爱的传播。观音文化对构建和谐社会极其重要，在都市精神文明建设中凸显其迫切性。重点从园林学的角度分析了上海东海新观音寺，它对承载慈悲精神及以上海地区为主传播观音文化有着积极的意义。

关键词：和谐社会；都市观音文化；东海观音寺；寺庙园林

中图分类号：TU98 文献标识码：A

文章编号：1674-4144（2014）-08-45（8）

观音文化为佛教文化的代表，是佛教精神的集中体现。本文重点从园林学的角度，以上海东海新观音寺一期工程为蓝本分析与探究其承载的慈悲精神与观音文化。

1 上海东海新观音寺简介

1.1 观音文化与东海新观音寺建寺理念

就本质而言，观音文化，就是“慈悲”文化，就是爱的传播。观音文化的本质特征就是慈悲，给予众生利乐为慈，拔出众生苦根为悲。观音无我之智的慈悲文化是拯救人类精神危机的良方，从这个意义上讲弘扬观音慈悲文化是救世的需要，是构建和谐社会的需要。[1]观音文化内容十分丰富，其范围亦十分广泛，涵盖政治、经济、文化、社会多个领域，不仅丰富了我国哲学、文学、艺术等学科的内容与意境，而且对我国寺庙园林建筑产生了深刻的影响。上海东海新观音寺作为弘扬观音文化的载体，别具一格地将观音文化与慈悲精神寄予建寺理念乃至寺院布局及园林景观之中。

东海新观音寺的“八字”建寺理念即清净、庄严、弘法、慈善。用东海观音寺筹建委员会主任慧芝法师的话来说，就是：“一定要把‘东海小普陀建成清净庄严之佛地，祈福感恩之净土，宏宗演教之道场，慈心善行之福田。”[2]寺院以此契机契理的践行人间佛教，弘扬诸佛菩萨慈悲济世旨意。

1.2 东海观音寺地理环境与建设发展情况

东海观音寺位于上海市南端，杭州湾北岸，奉贤海湾旅游区内的滨海地带，是上海地区一座新建的主供观世音菩萨的佛教道场。寺院布局合理、格调清雅、环境优美、临海矗立，与著名的普陀山观音菩萨道场隔海相望。

寺院所在地原为茅草丛生的沼泽滩涂，随着海湾旅游区开发建设，旅游事业的蓬勃发展及大学城各院校师生的持续入驻，人口大量导入，因急需对区域宗教活动的正确引导，经批准设置为佛教烧香点，暂取名“东海小普陀”，当时仅有零星的违章荒废建筑和几间辅助用房。[3]2006年5月，东海观音寺筹建委员会正式成立，开始了重建东海观音寺的相关工作，并更名为东海观音寺。2008年9月份东海观音寺被正式批准为宗教活动场所。寺院在原有的基础上进行了新的设计，规划包括东海宝塔、圆通宝殿、文殊殿、普贤殿、地藏殿等建筑。从2009年2月举行奠基法会，正式进入寺院筹建施工阶段开始，经过3年的寺院重建工作，已于2012年5月19日完成了一期改造工程（一期改造工程建成项目包括：圆通宝殿、文殊殿、普贤殿、东海宝塔、慈慧莲舍、庭院、客堂、慈慧大钟、放生池、莲花池、东海牌楼、感恩亭、九曲桥、如意桥、双龙汇桥等）。东海观音寺清净庄严的氛围，引人入胜的胜景得以初步奠定。

2 东海观音寺布局分析

2.1 东海观音寺范围及地形

寺院东至通寺路、西至海乐路、南至海鸥路、北至金汇塘路，寺院南面濒临大海，是一块南北向长度远大于东西向长度的长方形地块。因接近滩涂，故除河流水体外无明显地势高低，是一块平地。

2.2 东海观音寺功能布局

寺院自北向南划分为三个功能分区：配套设施区、宗教主体建筑区、园林及备用地区。

1.配套设施区：位于规划地块北部，为配套商业及停车场用地。

2.宗教主体建筑区：位于规划地块中部，主要为圆通宝殿等寺庙主体建筑。

3.园林及备用地区：位于规划地块南部，主要为绿地及部分寺院建筑与东海宝塔。

2.3 东海观音寺总体布局

2.3.1 寺院的一般格局

隋唐时期，中国佛教的寺院制度和建筑格局就已基本形成，至明清时期已呈固定化、格式化。寺院建筑通常都是以南北中轴线为中心，主要的殿堂建筑都在中轴线上，配殿和所有其他的附属建筑，通常都在中轴线两侧，左右对称。一般来说，在中轴线上，殿堂建筑由南而北的次序为：山门——天王殿（东西两侧为钟楼、鼓楼）——大雄宝殿——本寺主供佛、菩萨殿——法堂——藏经楼（藏经阁）。中轴线两侧建有圆通殿（观音殿）、文殊殿、普贤殿、地藏殿、罗汉殿、禅堂、斋堂等一些殿堂；有的寺院还建有形状不同的“佛塔”，俗称“宝塔”。但有些寺院出于地形、地理位置等原因，也相应有所变化，[4]东海观音寺即是如此。

2.3.2 东海观音寺布局

东海观音寺既传承了传统的寺院格局，又在此基础上有所改变。它并非以建筑贯穿全院，而是按功能划区，分为宗教主体建筑区和园林区，而园林区的面积要远大于宗教主体建筑区的面积。但依旧按照传统格局，以贯穿全院南北的中央大主干道为中轴线，以位于中轴线上的慈慧大钟和东海牌楼为寺院中心，使寺院呈中轴对称布局。在中轴线上，由南往北依次为：大吉祥石——吉祥道——如意桥——东海牌楼（山门）——慈慧大钟——圆通宝殿——铜身贴金鳌鱼观音像。

通常，寺庙的大门位于寺庙最南端，称之为“山门”，但东海观音寺的南面濒临大海，故南面无法开门，因此，其大门有别于传统寺庙，无法称为“山门”，只能以位于中轴线上的东海牌楼代替山门的作用。寺院有三个出入口，东面两个，北面一个，其中以主体建筑区与园林区交界处的东面2号门为主要出入口。

由于寺院主供观世音菩萨，故佛殿与佛殿内供奉的菩萨都以观音菩萨为主。寺院未建造天王殿、大雄宝殿等传统综合性寺院必备的常规佛殿。在宗教主体建筑区，圆通宝殿的两侧对称建有文殊殿、普贤殿，圆通宝殿的北面有一尊露天的铜身贴金鳌鱼观音像。主体建筑区的东北角落里坐落着一座极具禅风的古典园林小院。主体建筑区的西面有一座库房，西北角为食堂，最北边为待扩建的一排居士宿舍。endprint

在园林区，由中轴线南北向主干道和1号门东西向次干道将本区域大致划分为4块。位于中轴线上的慈慧大钟、东海牌楼和如意桥在1号门东西向次干道北部；园林区西南部建有慈慧莲舍、九曲桥和感恩亭；东海宝塔则坐落于园林区东南角。

寺院多河流、池塘，分布于全院；植物绿化多分布于园林区，宗教主体建筑区内亦配置合适的植物、盆景等点缀其中。

3 东海观音寺园林建筑分析

3.1 东海观音寺建筑特色

中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。[5]因此东海观音寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，在主体建筑区采用平面方形，南北中轴线布局，对称稳重且整饬严谨的建筑群体。同时，在园林区采用园林式建筑格局。这两种艺术格局的组合，使东海观音寺既有典雅庄重的庙堂气氛又极富自然情趣，且意境深远。

东海观音寺的寺院建筑样式与宫殿相似，更多地融合了中国古代传统宫殿式建筑的美学特征。中国古建筑通常以木结构为主，房屋先由木梁枋和立柱组成框架，再配以木框门窗，可以说除了砖瓦础石之外，地面以上部分都由木料构成。[6]

东海观音寺内的建筑大小、屋顶造型虽各有不同，但建筑格调还是统一的：洁白的粉墙、青灰的屋瓦、朱红的檐柱、嵌白边的屋脊、一致的鳌鱼脊兽，既无金粉又无彩饰，给人质朴无华之感，犹如莲花般“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，却又不失庄严雄伟，让人肃然起敬。这样的格调与氛围实属静心养性的好去处。

3.2 宗教主体建筑区建筑分析

圆通宝殿为东海观音寺的主殿，也是寺内两序大众熏修与重大法会举行之必要场所。因“圆通”为观世音菩萨的号，且主殿以供观世音菩萨弘法讲经像，即观音法身像为主，故得名“圆通宝殿”。圆通宝殿面阔五间，纵深四间，一根根朱红色大柱支撑起藻饰典雅的艺术殿堂，殿墙外围有一圈廊。殿顶采用重檐歇山顶，为中国古建最高级别，双层翘角飞檐，八个檐角各挂有一只风铃；殿顶正脊处安放鳌鱼吻，垂脊处有一护法仙人，戗脊处为一鳌鱼头（龙头）。圆通宝殿正面有四块牌匾，最为醒目的当属二层飞檐正中，黑底金边金字“圆通宝殿”大扁，其下三块匾额，从右往左依次为：“得大自在”、“慈航普渡”和“慈云广济”。就圆通宝殿的外观来说，从任何角度看来，都显得庄严肃穆、气势雄伟。若观其内部，则更显富丽堂皇。殿内宽敞明亮，贴金藻井，金光闪闪、熠熠生辉。殿内顶部有棋盘格子状的木质天花板，格内木面雕刻，雕工细致；殿顶正中，天花凹进形成方形的鎏金藻井，周围由细密的斗拱承托，象征天宇的崇高，藻井中央浮雕雕刻极致、精美，灯光映照下，更显金碧辉煌。殿内正面，位于藻井之下供奉着一座千手千眼十一面彩塑观音圣像，观音菩萨端坐于莲花宝座之上，身披金衣、头戴宝冠，每一个面容均显和蔼慈祥，观音正面双手合十，旁边伸出的每只手上都拿有一件佛宝法器，雕塑工艺精湛。殿内左右两边亦供奉着观音菩萨三十二彩塑应身像，个个造型精美、惟妙惟肖。

在佛教寺庙中，观音、文殊和普贤称为“三大士”，所以圆通宝殿的左右两侧对称建有文殊殿和普贤殿。文殊殿、普贤殿均面阔三间、纵深两间，高度明显低于圆通宝殿。屋顶为单檐歇山顶，翘角飞檐。屋顶正脊处安放鳌鱼吻，戗脊处有一鳌鱼头（龙头），垂脊处无仙人、脊兽，檐角亦不挂风铃。文殊殿内供奉一座大智文殊师利菩萨，菩萨左手捧书卷于胸前、右手执宝剑冲天，骑坐在一头彩色狮子上，狮子张着大口、眼朝菩萨，卧于彩云之上。普贤殿内供奉一座大行普贤菩萨，菩萨骑坐于一头白象之上，右脚踩在一朵莲蓬上，手托莲花，慈祥端庄。

圆通宝殿与文殊殿、普贤殿的基座相连，但圆通宝殿的基座要高于文殊殿、普贤殿，以显示其地位的崇高。圆通宝殿置于最高基座上，借台基隆起的地势与周围建筑的烘托和对比下，显得格外雄伟庄严。圆通宝殿与文殊殿、普贤殿不仅基座相连，并有相连不同高度露台前伸，四周绕以汉白玉杆，饰以祥云、宝瓶等图案，雕琢极其精细。圆通宝殿正中台阶石板上放置了一块大型汉白玉石雕像，为浮雕“二龙戏珠”，雕工极其精美、细致，二龙造型生动，活灵活现，戏珠场面更是充满着一种动态感，栩栩如生。

3.3 园林区建筑分析

3.3.1 东海牌楼（山门）

东海牌楼虽然不是观音寺的入口大门，但是作为一座中国传统的佛教寺庙，山门是其最基本的必备建筑物，因此，东海牌楼无论是在造型上、位置上还是功能上都应该称之为东海观音寺的山门。山门有三个门，象征“三解脱门”，即空门、无相门和无作门。

东海牌楼的建筑格调与主体建筑区三大殿相同。其为三间四柱式门楼式牌坊。中门之上为重檐歇山顶，左右门上为单檐歇山顶，均为飞檐挑角，正脊处鳌鱼吻醒目入眼。屋顶以中门为最高，左右门对称降低，形成了立面有高低变化并产生跳动感的造型。建筑质朴无华但不失雄伟壮观。正面金匾“东海观音寺”五个大字赫然醒目，两边对联上写着“涛声钟声菩提声声声正觉，天色海色世间色色色皆空”；反面金匾“一善护念”四个大字闪闪发光，警醒着世人慈悲为怀。

3.3.2 观音宝塔

观音宝塔位于寺院的东南隅，临海屹立，历经三年时间精心施工而成，共九层，总高约69米，为江南楼阁式八角形塔，层高自下而上逐渐减小，斗拱平座，飞檐挑角，纯铜贴金塔刹座于塔身之顶，金光闪闪，高插云天。各层屋檐下悬有铜铃，九层八角共72只铃，微风吹来，叮当作响，清脆悦耳。整幢宝塔结构匀称、秀丽、挺拔、雄伟，为奉贤海湾又增添一处地标性建筑。[7]夜晚，塔内灯光齐亮，更显流光溢彩，璀璨夺目。

观音宝塔是由混凝土浇筑而成。宝塔第一层，层高7.5米，登塔钢结构阶梯沿宝塔四壁盘旋而上，好似两条蟠龙盘柱旋飞腾跃。宝塔一层正中供奉的是由沉在江底距今约九千年以上的整块乌木历时一年精心雕刻而成的鳌鱼观音——为本寺镇寺之宝之一。此座观音像所用的乌木料属于上等的红椿树品，除去基座，整尊圣像高3.5米，重4.5吨。观音像云鬓高髻，头戴宝冠，眉弯鼻直，双目细长，唇角带笑，面颐丰润。观音像上身肩披天衣，项配璎珞，腕戴宝钏。右臂前屈，右手持索，左臂下垂，左手触膝。下着薄软长裙，双腿一曲一伸，跣足自在，娴雅驾于鳌鱼背脊之上。法相和蔼庄严，温婉慈祥，清净自在。[7]endprint

宝塔从第二层至第九层，一共能安奉约万尊观音小圣像，供有缘人迎请，且每层的观音像形态和天花造景各有不同，可谓更上每个阶梯，都步步有胜景，层层入圣界，清净庄严，殊胜无比。[7]

宝塔地下室约1200平方米，由3面凹凸“几”字形墙壁将整个地下室一分为二，将轴心包括在内的一半为法华地宫，内藏石刻书法家陆维中先生手抄楷书版《妙法莲华经》于周壁，是为法宝；镇寺之宝水晶观音是为佛宝；迎请供奉高僧舍利是为僧宝，以及诸多珍宝法物，组成法华地宫“佛法僧”三宝，殊胜无比；另一半地宫为功德堂，整个功德堂面积约400平方米，地铺象牙白地砖，顶吊莲花图案红木天花板，大气、明亮、清净、庄重。正中主供的是大愿地藏王菩萨，通身装金，顶戴毗卢帽，结跏跌坐，双手持珠，光摄大千世界，菩萨身后为粉彩画“六道图”，寓意菩萨普度无尽的苦轮众生。[8]

3.3.3 慈慧莲舍

慈慧莲舍为东海观音寺西南角一系列组合式建筑群体，虽由现代混凝土工艺建设而成，但依旧模仿着木结构的形式，建筑风格也与寺院风格统一谐调。各建筑虽风格一致，但高低参差、错落有致，屋顶形式变化多样，有歇山顶、卷棚歇山顶、硬山顶、悬山顶，有的单檐，有的重檐，屋脊亦纵横交错，于统一中富于曼妙丰富的变化。其中布置装饰，朴素清雅，莲花国画让人顿生慈念。

慈慧莲舍为寺院慈慧功德会所在地，为体现观世音菩萨慈航普渡之善，特意临海而建，并将慈慧莲舍设计成船舫型，寓意慈慧功德会和广大护法信众、功德会会员一道将东海观音寺回报社会的慈心善行，借乘慈慧莲舍这条慈善之船出海远航[9]，普渡福海，往观音道场普陀得正果。

3.4 建筑美学分析

3.4.1 木结构之美

寺院主殿，如圆通宝殿、文殊殿、普贤殿等采用中华民族传统的木架结构的方式，即使是砖筑的慈慧莲舍、混凝土浇筑的观音宝塔，虽然用的是砖石结构，但外表依然模仿着木结构的形式，可见木结构在中国古建筑所占的统治地位及其实用价值、艺术价值之高。首先，木质轻盈、熟软，给人以温暖、亲切的审美情调，因为中国人比较感性，有一种求和睦、重感情的心理，追求的是一种意境；其次，中国传统建筑特别注重“线形美”，讲究线条的婉转、流动和节奏韵律，擅长以线造型，以线传情。[10]中国传统建筑采取木质的梁、柱搭建而成的飞檐翘角恰恰能适应这种“线”的艺术感染力：那弯曲的屋面，向外和向上探伸起翘的屋角，使十分庞大高耸的屋顶显得格外生动而轻巧，除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋顶的飞脊都是弯曲的，彼此相形相映，构成中国古代别具一格的屋顶“线形美”造型。[11]

3.4.2 建筑装饰特色鲜明

在寺院中，由于屋顶的艺术处理基本决定了建筑的面貌，因此，屋顶的形状和装饰占非常重要的地位。东海新观音寺屋顶造型有歇山顶、卷棚歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等，歇山屋顶又有单檐和重檐两种。屋顶上的翘角飞檐，使屋顶独具风韵：屋顶的曲线和微翘的飞檐呈现着向上、向外的张力，配以宽厚的正身、廓大的台基，主次分明、升降有致，加上严谨对称的结构布局使整个建筑群显得庄严浑厚，行观其间，不难体验到强烈的节奏感和鲜明的流动美。[11]屋顶上的装饰主要为大吻和脊兽。寺院的脊兽较为特别，不仅造型简单而且数量也不多，但是由于其造型特别，并且与屋顶搭配得既统一又谐调，故其装饰效果丝毫不亚于传统的脊兽。寺院除圆通宝殿的垂脊处安放一个仙人外，其余一般为正脊处安放一个鳌鱼吻，戗脊处安放龙头即鳌鱼头。一方面，因寺院以鳌鱼观音为特色，鳌鱼为观音菩萨的坐骑，故取鳌鱼作为寺院屋顶神兽，既能凸显寺院的特色，又能借助观音之力镇寺保平安。另一方面，鳌鱼为龙头鱼身之神兽，一般来说，鳌鱼用在居民建筑上而非官式建筑中，因此，使用鳌鱼吻更能体现出东海观音寺慈善亲民的建寺理念。而这些美观实用的脊兽与仙人端坐屋脊，也为屋顶增添了美感，使建筑充满魅力。正如梁思成所说：“使本来极无趣、笨拙的实际部分，成为整个建筑物美丽的冠冕。”

4 东海观音寺绿化分析

4.1 绿化分布范围与风格

东海观音寺的绿化范围、面积与位置如图3所示，由此可知，植物绿化多分布于园林区，宗教主体建筑区亦配置合适的植物、盆景等点缀其中。总的来说，在诸多的城市寺庙中，东海观音寺可以算得上以园林绿化、山水等园林景观见长，因为，在如今寸土寸金的大城市中，能找到这样一片花木葱郁、小桥流水、环境优美的佛界净土实属不易。

东海观音寺内的绿化虽然不如皇家园林、私家园林或公园绿化那般品种纷繁、色彩斑斓，但其朴素而得体的风格与寺院内清净、庄严的氛围相当吻合、贴切。

4.2 绿化配置分析

院内植物品种虽不繁多，但也相当丰富。可以说，院内植物种类常绿、落叶均备；四季花开，季季有景；各种观花、观叶、观果、观姿植物，样样齐全。绿化配置方式颇多，有孤植，如感恩亭旁、船舫建筑前的一块区域内，孤植一颗造型香樟作独立观赏，于周围绿色地坪、圆形常绿灌木球的组合与陪衬下，格外显眼、突出，极具观赏价值。有对植，如圆通宝殿广场前对植两棵高大雄伟的银杏树；文殊、普贤殿前及各大、小出入口、台阶前对称放置两盆苏铁盆栽；慈慧莲舍门前对称栽植两棵桂树等等，这些都起到了点缀、烘托的作用，来体现佛殿、建筑、大门的肃穆与庄严。有列植，如寺院四周的围墙内侧列植一圈香樟；寺院1号门东西向次干道一侧列植一排香樟；感恩亭南面东西向游步道旁列植一排红叶石楠球、龙柏球等，形成自然式过度。有圈植，如慈慧钟莲花池壁旁栽植一圈红叶石楠球与黄杨球，其中黄杨球作为南北向4个定点，其余都栽植红叶石楠球，可谓于统一中参差变化。有片植，如圆通宝殿与文殊、普贤两殿夹缝空隙处栽植两片紫竹以衬托环境。有丛植，如普贤殿旁的河流前，专门栽植了一群大大小小的棕榈树，以作群体观赏。有群植，如园林区两条河流两旁的沿岸，栽植了一圈杨柳，纤细柔软的枝条如发丝般在微风中随风舞动、优美动人；岸上，以香樟、银杏为主，配合其他一些种类的乔、灌木，如棕榈、白玉兰、鸡爪槭、紫薇、苏铁、红花檵木、垂丝海棠、紫竹等，再加上三叶草、天鹅绒草所铺成的地被与草坪，共同组成了大片的树木群体，其搭配自然、谐调，纷繁不乱，主次分明、高低错落，天际线随之起伏，林缘线富于变化，具有群体美的观赏效果；岸边近员工宿舍旁，放有大大小小、各种各样的盆栽，如滴水观音、观音芋、芦荟、兰类等等，倍添生活气息。另有莲花池旁、观音宝塔前，特辟一片罗汉松林，象征佛教罗汉精神。endprint

从功能区绿化布局特色来说，宗教主体建筑区以规则式布局为主、园林区以自然式布局为主。宗教主体建筑区的植物多结合建筑，在中轴线两侧呈对称式种植。圆通宝殿，为本寺最重要的主殿，殿前对植两株全寺中最为雄伟壮观的银杏树，下层于正方形花坛四边圈植蓬蒿菊，其后文殊、普贤殿基座前对称列植瓜子黄杨，并在圆通宝殿左右对称两个台阶口的两侧花箱中种植苏铁，通过植物材质的对比更加突出银杏树姿的伟岸。中轴线两侧植物整齐对称的形式与建筑相呼应，同时满足了众香客在虔诚礼佛时所需要的庄严肃穆的气氛。[12]在园林区，绿化布置以自然式风格为主、规则式布局为辅，模仿自然的山水园，可以说在园林区内几乎看不到修剪得极其规整、排列得相当整齐划一或呈严格几何形布置的植物与群体。游走于步道上，徘徊于建筑间，随处可见的便是自然式植物群落或组合，犹如身处大自然一般让人神清气爽、豁然开朗。即使是规则的对植、列植或片植，也因植物各自原本的自然造型姿态而于统一中富于变化，在周围的绿化环境或建筑的衬托下反而显得清新自然，不拘一格。这种规则式风格与自然式风格相结合的特色，恰恰迎合了佛教既庄严肃穆又秉承一贯的清净、自然、自在的精神与作风，使人们对佛教精神心存敬畏的同时，又能于纷扰喧嚣之外享受这份难得的如世外桃源般的宁静、清闲、舒畅、自在。

4.3 绿化的功能与作用

1）美化寺院环境，提高寺院的园林景观性；

2）净化寺院环境。由于寺庙每天都会燃烧大量的熏香与火烛，由此产生的废气和污染可想而知，因此，种植绿化能够有效净化寺院内的环境和空气质量，提高寺院的清新度和环保性；

3）寓意。如罗汉松，象征佛教罗汉，断尽一切烦恼；莲花，让人联想到观音菩萨的宝座，使人心向慈善；银杏、香樟等长寿树种，寓意佛教精神长存、香火不断等等；

4）心理调节。比如心情不好的时候，看看绿化、闻闻植物的花叶香气，能够舒缓心情，放松情绪，减轻压力，使人自然而然感觉舒畅起来；

5）植物不仅能远隔尘世，过滤噪音，产生静谧幽深的森林环境，而且还会给人提供一种神性的启迪、精神的慰藉和陶冶于广袤自然的乐趣。[13]

5 东海观音寺山水分析

园林因山而美、因水而活。通常，人们造园时“以卷代山、以勺代水”[14]，山水相依，如诗如画，自然界的无限美景仿佛就包含在这咫尺天地之中。

东海观音寺比邻大海，开渠引流，水源自然不成问题，相比之下，山石是其匮乏的资源，需从外部搬运而来。因此，东海观音寺形成了以水为主，以石为辅的格局特色。

东海观音寺的水域面积大、分布范围广而且呈分散状。（见图3）水域涉及处有园林区西南角的莲花放生池、围绕慈慧大钟的莲花池、园林区呈对称状的两条蜿蜒的河流——双龙汇，以及西侧一条河流位于主体建筑区的延伸水体部分。其中，莲花池为规则式水池，莲花放生池为半规则式水体，双龙汇为自然式水体。

东海观音寺有石而无山，在寺院的任何一个角落，你都可以找到石头的踪迹，它们或三五成群、或堆垒积叠、或独立成景、或环湖散置，可谓处处有石景，景景皆成趣。东海观音寺虽然石多，但是各处石头的质地、纹理不同，颜色也有差异，细细观察与品位，一定能发现其中的美与趣。

当然，只有水石相依，景色才最为美丽与自然。比如慈慧大钟左右两侧的双龙汇，河道两边并非做成人工驳岸，而是采用自然式土体护坡，岸上地势亦高低参差不平。河流水面逶迤弯延，时而宽阔、时而狭窄，收放自如。坡与水面的交界处堆叠着大大小小的湖石，坡面、岸边亦散置着三三两两的石块，形态自然、逼真，配上周围的植被，犹如身处大自然一般，令人心旷神怡。

正所谓“智者悦水，仁者悦山。智者动，仁者静。”山水不仅作为大自然的美景而存在，而且人们还常常根据它们的特性赋予丰富的文化意义与内涵。就比如山、石，代表稳重、坚定、仁慈与宏大。所谓厚德载物，我们人的心胸应该要像大山一样豁达、宽宏大量、充满仁爱，而人的意志则要像磐石一样坚定不移，不被外界诱惑，迷失了心智，进入了混沌。再比如水，给人以纯净之感，更代表一种大智慧，一切都应如流水般顺势而行。而平静的水面亦犹如镜面，时刻提醒着自己作自我反省、净化心灵、修身养性，以从混沌状态得到彻底净化。而这些正是佛门进修的最高境界。身处这样的环境中，相信每个人都能静心养性，借物而悟道。

7 结语

以观音文化为典型代表的佛教文化是人类文化的智慧结晶，它千百年来对人们的思想精神和社会生活起着广泛而深远的影响。今天我们在构建社会主义和谐社会的伟大工程中，仍需要发挥佛教的积极作用，顺应当前社会、人生的现实需要，努力发掘和弘扬佛教教义、佛教道德中有利于社会发展、时代进步和健康文明的内容，使佛教文化在构建和谐社会中发挥出应有的促进作用。上海东海新观音寺发扬佛教慈悲、平等、和平的思想，体现佛教无缘大慈，同体大悲的精神，积极开展社会公益慈善事业，为传播观音文化发挥着独特作用。

参考文献：

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