传统与现代之间:薛绍徽《外国列女传》的翻译与编纂策略

徐 玮

(香港中文大学中国语言及文学系，中国香港)

一、晚清新女性:薛绍徽

薛绍徽 (1866－1911)，字秀玉，号男姒，福建侯官(今福州)人，是近代著名的女诗人，中国第一位女翻译，同时也是《女学报》的主笔之一［1］。其夫陈寿彭是福建船政行早期的毕业生，是当时少数精通中西学的士人。陈寿彭(1855－?)的兄长陈季同曾被派驻欧洲20多年，在当地多次出版书籍以介绍中国文化，而陈寿彭因此也有机会亲到欧洲和日本。陈氏兄弟回国后积极办报，提倡女学，而薛绍徽也在这个时候参与其事，并与陈寿彭合译多本名著，而其中比较著名的有《八十日环游世界》、《外国列女传》、《双线记》等，皆由陈寿彭口译，薛绍徽笔述。

中国历代曾出现不少才女，明清时期尤甚。然而，她们的作品不一定能传世，在政治上或社会上的影响更是微乎其微。晚清以降，中国面对西方的冲击，有识之士不得不重新考察传统，新思想由此应运而生，两性的观念即为其中一项。早在18世纪，西方社会已就女权问题有过一番激烈争论。19世纪中后期，不少士人有机会亲履四方，见到西方“男女平等”的现象，他们的态度由一开始的不以为然逐渐变成接受，最后大加称赞，主张中国女性也同样应该有受教育的机会。这种言论在中国社会引起了不小反响，现代女性主义遂逐渐在中国萌芽。薛绍徽正是这种社会环境下孕育出来的新女性，从思想上来说，她有别于传统意义上的“才女”。

薛绍徽是维新派的女性。她与康有为长女康同薇、梁启超夫人李惠仙、裘毓芳、王春林等人一起创办了中国历史上最早的女性期刊《女学报》。她曾在《女学报》上刊登有关女权主义的文章，如《女教与治道相关说》提倡男女平等，女性也能循孔道的说法，并以孔子“其教人也，兼男女而言之”为依据。薛绍徽虽然主张女性应接受教育，但她并不认同女性要学习西方的理论。她认为“女学与男学异，若宽礼法，专尚新学，则中国女教此而隳”［2］1，她坚持女教应以传统礼法相教为主，而非学习新学。由此可见，薛绍徽虽然主张女权以及兴女教，但同时却执著于传统的礼节和孔教［3］141－142。

薛绍徽的翻译以文言为主，主张忠于原著，与当时“意译”下私自删改文字的手法大为不同。如其《八十日环游世界》，郭延礼曾指出:“我曾将薛氏译本与原著、今译本对照过，除文字更加精炼外，几乎无懈可击。”可见其严谨。此外，鉴于大部分中国读者未必对西方文化有深入了解，薛绍徽在译文当中会不时加入注释，用双行小字置于正文下，以帮助读者了解文本内的细节。她的翻译以忠于原著为主要原则，不会轻易改动原文，但透过材料的选择取舍、及薛氏与丈夫序文、译例的比对，即可见两人思想上的冲突。薛氏勇于挑战丈夫及当时知识分子的意见，有一己独特主见，并非人云亦云。她从传统文化当中重构女性形象，依违于新思想与传统之间，并以审慎态度提升女权。

二、《外国列女传》中的传统与革新

薛绍徽与其夫陈寿彭于1899年开始写作《外国列女传》，完成于1903年，1906年出版，乃中国第一部系统介绍西方妇女的著作［4］932。这本列传内有二百多条关于西方妇女的传记，当中包括少量亚洲和非洲女性。陈寿彭负责节译，而薛绍徽则负责编写和分类。在《外国列女传》的序言表述方面，薛绍徽与开放的丈夫陈寿彭常持有不同的立场，薛绍徽认为女性不应全盘接受西方文化，而是要在传统与革新间取得平衡。因此，她在序言中曾指出:

迩来吾国士大夫，慨念时艰，振兴新学。本夫妇敌体之说，演男女平权之文。绍徽间而疑焉。夫遐荒远服，道不相侔。闰范间仪，事犹难见。登泰山而迷白马，奚翅摸般;游赤水而失元珠，有如买椟。绎如夫子载搜秘籍、博考史书。因瞩凡涉女史记载，递及里巷传闻，代为罗织，以备辑录。［5］1

薛绍徽并不认同梁启超等人应完全丢弃传统而学习西学的想法。她认为传统有其存在的意义，而且女性所学习的应该是传统儒家之学，而非全新的西学。她在《外子书言有人欲延余入苏州主讲女学走笔答之》一诗中提到:“吾学本好古，世人多趣今。今古不同道，休劳一片心。”［6］43以此拒绝对方请其到苏州教女性西学的邀请。她又认为当时中国的士子对西学的认识并不够深入，却全然相信西学是他们唯一的出路。薛绍徽在听从男性改革者的同时，却会向对方作出种种挑战。她向丈夫要求广泛搜集西方女性的材料，使她可以对西方的传统作出详细研究。她认为西学的传统也是十分重要的，并非只接触当代的西学便足够。由此可见，她对于数据的搜集，以及西方的传统参考价值要求甚高，对西方女学的研究也是深入的。

1.道德

薛绍徽在编写《外国列女传》的时候，通过编排的方式显示了她重视中国传统对女性的规范。她曾拟以“贞、洁、节、烈”等传统道德观念为西方女性分类。薛绍徽虽然在为西方的女性作传记，西方并不以中国传统的标准来评价这些女性及为她们作传记。然而，基于薛绍徽对传统女性道德标准的执著，使她欲以这些标准来分类。但由于其丈夫以“西国所以强盛者，在于职业事实，非在于繁文礼节”为由，薛绍徽把分类改编为十章，即女主、后妃、女官、闰媛、文苑、艺林、义烈、教门、私宠和优妓［5］1。此十种分类与刘向《列女传》的分类类近［4］935。可见，最后薛绍徽仍然重视以传统中国对女性的道德标准作分类。

2.婚姻

薛绍徽在翻译西方女性传记的时候，经常会遇到一些西方女性的婚姻观与中国文化有所冲突的地方，特别是由于薛绍徽对中国传统的执著，西方一些难以受中国女性接受的文化，都成为她翻译上遇到的难题。然而，这些西方女性的行为虽然不为中国文化所接受，但薛绍徽与陈寿彭都主张“据事直书”，“不擅加评论”［5］1，他们据原文翻译西方的女性传记，不作任何更改，让读者自己评定。

在《外国列女传》中，有多个关于西方女性令人难以接受的婚姻与性的行为，皆以诚挚的叙事方式记录下来。如英国女王伊丽莎白一世(Queen Elizabeth l.1533 －1603)、英国学者嘉题(Elizabeth Carter，1717－1806)、美国医生伯勒克孟尔(Elizabeth Balckwell，1829－?)等西方女性，都有终身不嫁、自守的意向［5］4－6。相对于中国以家庭为重的思想，西方女性不嫁的理念难以被主张“女性以内为主”的薛绍徽所接受，但她仍然不避记述她们的事迹，让读者全面深入地了解西方女性自持的行为以及她们的文化。

其次，《外国列女传》中也有多篇关于一些外国女子离婚的故事，而这些为了维护女性权益，一反传统的伦常，在维护女性权益方面得到了薛绍徽的认同和同情。如在英王乔治四世(R.1820－1830)与他的妻子嘉露林(1768－1821)的一段婚姻关系中，嘉露林在乔治仍是王子的时候为其产下一女，但乔治却抛弃二人，及其以后登位也没有为二人封号。在薛绍徽的译文当中，她提到:

嘉(露林)却之(年金)，自至伦敦与争辩。政府欲援奸合倒拒之。嘉出婚约为愚，并言其夫定情宠爱旧事，节节有据，请诸臣与以离异书。诸臣愕然不能答。上议院两解之，然夫心不能转，妃位必不能居，遂于二十一年八月一日卒。［5］7

嘉露林虽然在二十年来曾与他人同居，但这一切也是基于夫君对其抛弃，让她带着幼女于海外难以孤身生活。虽然嘉露林曾与他人同居，再与原夫争取离异协议实有反中国传统女性守贞节的道德。然而，薛绍徽却因为嘉露林愿意为女性权益出头，而放弃丈夫给予她的年金。相反，中国女性一直受到夫家以“七出之条”这单向的离异条例所欺凌，女子无法决定自己的婚姻生活。因此，虽然薛绍徽强调传统女戒的重要，但同时也认同嘉露林争取婚姻生活的权利。

《外国列女传》直接记述了西方女性的事迹，让中国的知识分子能认识到西方女性真实的一面，不但为中国的女权主义带来了一些新的冲击，更因为薛绍徽在翻译时严谨的选材，以及其对中国传统女性道德的重视，让只求革新而忘记传统的近代文坛上，出现了一种能够融合中西传统文化的翻译书籍。

3.神异、妖妄

《神异》与《妖妄》两篇并不归类于正文八卷之中，而是自立为卷，附录在正文八卷之外。《神异》所记载的是关于希腊罗马神话的58条数据，而《妖妄》则是记录西方女性的恶行，如邪教、巫术等。此两篇由于不归于正文之内，尤其是《神异》所记录的只是神话故事，细节方面的调整可任由薛绍徽个人演绎，故此两篇的风格与正文八卷大为不同。

在此两卷中，薛绍徽译文的主要架构仍旧是仿照原文所写，但她在解释词汇方面，则加入了更多的个人意见，以表达其对理想女学的看法。如书中她曾记录有关罗马女神朱囊(Juno)的事迹，写到:

(朱囊)……亦为一种女总统，以卫其类之端庄贞淑，以征号曰裴巾那力Virginalis，言淑德也，曰马都郎那Matrona，言母道也……犹之人家主母家妇，总以简约为主，……朱尚节烈，凡娼妓辈不宜使近祭坛。……公历六月为朱荣June，即最朱之号。及期成婚，必获佳福。［5］13

薛绍徽所写到的女总统朱囊所掌管的并非政治之事，而是掌管女性的贞节、母德、淑德等方面的问题，并且守护女性的婚姻。由此可见，薛绍徽虽然提出女总统这个名词，但事实却比较像是中国古代的王后，以母仪天下为己任。薛绍徽主张提升女权，却不以女性参与政治、学习西学等作为重点，相反地，她所遵循的是古有的儒家女学精神，坚守女性贞节的传统。

在《神异》一卷中，薛绍徽虽然也有记述有关罗马或希腊女神一些违反常理所行的事，或是她们可能也有一些毛病，但都只是因为男性的欺凌而造成，本意也是位贤妻良母。如懿拉是位固执、悍泼、多言的女神，但薛绍徽认为她这种性格是因为丈夫苏士风流成性的生活，以及其对懿拉的虐待所造成［4］950。因此，薛绍徽认为这些女神都是受到迫使或是诋毁，才有如此的记述。她对这些女神是寄予同情的，这也是薛绍徽借神话讨论女权的方式之一。

三、结语

薛绍徽作为中国首位女性翻译家，她对于翻译需要忠于原著的精神，以及她对于参考数据的搜集和执著，比起同期很多男性翻译家做得更好。薛绍徽主张的是一种传统女学，与当时的革新派并不持相同的态度。身为女性，她坚持自己的信念，勇于挑战男性革新派的理论，表达自己对于女权和女学的一种理解，甚至勇于与丈夫陈寿彭争论，表达自己的意见。在《外国列女传》的翻译中，薛绍徽虽然数次屈服于丈夫，如文章的分类、骈文评论被删除等，但她却在这种男性的权威之下，寻找别的出路，继续讨论她对于传统与革新的理解，并且利用传统重构女性的权益。

［1］罗列.女翻译家薛绍徽与《八十日环游世界》中女性形象的重构［J］.外国语言文学，2008(4).

［2］陈寿彭.亡妻薛恭夫人传略［M］//薛绍徽.黛韵楼遗集.陈氏家刊本，1914.

［3］薛绍徽.覆沈女士书［M］//薛绍徽.薛绍徽集.林怡，点校.北京:方志出版社，2003.

［4］钱南秀.清季女作家薛绍徽及其《外国列女传》［M］//张宏生.明清文学与性别研究.南京:江苏古籍出版社，2002.

［5］薛绍徽，陈寿彭.外国列女传［M］.金陵:江楚编译官书总局，1996.

［6］单士厘.闰秀正始再续集［Z］.江归安.归安钱氏.1911.