弘一法师诗文的艺术风格

2014-08-15王晚霞

长春工业大学学报(社会科学版) 2014年2期

王晚霞

（湖南科技学院学报编辑部，湖南永州425199）

弘一法师（1880－1942），天津人，原名李叔同，幼名李成蹊，学名李文涛，字叔同，小字三郎，出家前还有许多曾用名，如：李漱筒、李广平、李哀、李岸、李婴，艺名李息霜等；出家后名演音，号弘一，别署名有：一音、弘裔、昙昉、月臂、僧胤、慧幢、之言、善梦等，据刘质平《弘一上人史略》记载约有笔名两百。［1］（P100）晚年自号晚晴老人、二一老人。弘一法师是近代著名高僧，他在音乐、美术、绘画、书法、戏剧等艺术领域均有建树，还曾在浙江省立第一师范学校、南京高等师范学校（南京大学前身）任音乐、图画教师，有自己的教育思想。同时，他也有不少诗文创作，包括诗歌、词、文，还有一些疏铭传记、序跋题记等。出家后，也有一些各体文学作品。有学者将法师一生作品分为少年在津时期、在沪和留学时期、杭州任教时期、出家为僧时期四个阶段，［2］（P63－64）我们阅读法师的各体文学作品，发现其艺术风格以出家为界呈现出截然不同的特点，分为两个阶段似更适宜。

一、出家前：情采流风

李叔同出生在官宦富商之家，经济基础殷实，受到良好教育，并且在1905年秋，东渡日本学习音乐、绘画等艺术，同时参加话剧团体“春柳社”，他曾多次在剧团公演时饰演主角。六年后回国，之后分别在天津、浙江、南京任教职，同时还曾任报纸编辑、组织社团活动，有一定社会影响力，直到1916年寒假。此期间李叔同正当人生盛年，无论是家庭、学习、事业，都发展状况良好，可谓前途无量。这个阶段中，他写作的诗词、文章特点十分鲜明，体现为以下几点：

（一）词采艳丽

用“华美”来形容李叔同出家前所作诗文，应该并不过分，许多诗词都有这样的倾向。我们从其诗词中略择取以下词语：篱畔菊花未老，岭头又放梅花、［3］①本文未标明的引用文献皆出自此书，下不再注明。空中楼阁画中身，风和闻马嘶、柳如眉、解罗衣等，又如：阳春常驻、门外风花各自春、春宵苦短、自由花开八千春，春来秋去忙如许，春梦一觉秋风寒，春入离弦，春江花月媚，等多用“春”字，《春游曲》中更是“春”不离句。“春”这个字出现的频率比较高，可见诗人此时的心态正如春天般和睦温暖、春生万物。春天是一切萌芽、生长、勃发的季节，是生命力旺盛的象征。喜用“春”字，正说明此时诗人的得意、快乐。

《戏赠蔡小香四绝》，虽是戏谑之笔，但其词写得香艳浓美，足可见李叔同刻画美女撩人之态的文笔，挑选其中三绝如下：

眉间愁语烛边情，素手掺掺一握盈。艳福者般真羡煞，侍人个个唤先生。

云髣蓬松粉薄施，看来西了捧心时。自从一病恹恹后，瘦了春山几道眉。

轻减腰围比柳姿，刘桢平视故迟迟。佯羞半吐丁香舌，一段浓芳是口脂。

其中所见，眉间、愁语、素手、一握盈、云髣蓬松、粉薄施、轻减腰围、比柳姿等，这几乎可以和宋人之闺房词作相媲美了。到“佯羞半吐丁香舌，一段浓芳是口脂”两句，则近乎情色艳艳。

（二）意象鲜明

华丽的词语加之得意的心境，塑造出的意象自然不会是平淡寂静，而是浓郁、鲜明。如以下诗句：文采风流合倾慕、文采风流四座倾、新月撩人，“陌上青青草，楼头艳艳花”，有女犹含羞，秋娘颜色娇欲语，后日相思等，这些都是翩翩少年佳公子眼中充满情绪的世界。甚至于秋天，他都能写出风流意思来：

十里明湖一叶舟，城南烟月水西楼。几许秋容娇欲流，隔着垂杨柳。

远山明净眉尖瘦，闲云飘忽罗纹绉。天末凉风送早秋，秋花点点头。

悲秋的不仅是文人，许多人看到秋天的萧瑟都会有惆怅寂寥之感。而李叔同眼中的早秋景象明净、安宁、闲适，秋容娇羞、秋体清瘦、秋花清秀，俨然是一个江南水乡女子的玲珑婉转。

《春游曲》中，描绘的完全是一个由春风、春人、春妆、春花、春舞、春阳组成的一副鲜艳、馨香、热闹、欢乐、莺歌燕舞的春景图：

春风吹面薄于纱，春人妆束淡于画。游春人在画中行，万花飞舞春人下。

梨花淡白菜花黄，柳华委地芥花香。莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。

另有词作《春景》［4］（P209）亦是如此，其中春的意象突出，色彩缤纷，动感强烈，词中有画，艺术感十分浓郁。这些生动、美丽的佳人、佳景、佳意象，都是诗人很关注、很喜欢的对象，那时诗人就生活在这样热烈纷杂的多彩世界，所以笔下的诗文意象亦是如此。

（三）情感热烈

诗人曾写道：“一草一花是爱根”。诗人作品大多写得情意绵绵，不仅用“情”这个字，如“情适闲居赋”、“杨柳无情”，诗人还用“尽是无凭据”的“销魂”，用《爱》：“爱河万年终不涸，来无源头去无谷”，从正面表达感情。

诗人还从负面或侧面抒发浓郁的情感。如用“愁”字：“丝丝化作愁千缕”、“春来春去耐愁何”、“杜宇啼残故国愁”、“怎把新愁吹涨”、“莫把愁颜破”、“人间那觅埋愁地”、“唱罢秋坟愁未歇”、“似我乱愁交并”，［4］（P192）真是“怎把这重沉沉一个愁担儿消除”。愁，都缘情而起，无情必不愁，如用“苦”字：月似解人离别苦；如用“肠断”：可怜肠断念家山。这些苦，都是由于有饱满热烈的需要倾泻的感情而不得，从而分泌出的苦。

（四）气势刚健

并非诗人所有作品都写的温软缠绵，也有风格刚健、气质阳刚的作品。主要体现在对国家民族未来的担忧和对自己将来的期望。最有代表性的便是著名的《感时》：“杜宇啼残故国愁，虚名况敢望千秋。男儿若论收场好，不是将军也断头。”这既包含对国家未来的忧怀，也对自己的理想未来有霸气逼人的规划。另一首《登轮感赋》：“感慨沧桑变，天边极目时。晚帆轻似箭，落日大如箕。风倦旌旗走，野平车马驰。河山悲故国，不禁泪双垂。”气象宏伟，境界阔大。“鼠子胆裂国魂号，断头台上血花絮”，则更是悲怆有力、感情饱满。另一首《满江红·民国肇造填满江红志感》：“皎皎昆仑，山顶月，有人长啸。看囊底，宝刀如雪，恩仇多少。双手裂开鼷鼠胆，寸金铸出民权脑。算此生不负是男儿，头颅好。荆轲墓，咸阳道，聂政死，尸骸暴。尽大江东去，余情还绕。魂魄化成精卫鸟，雪花溅作红心草。看从今，一担好河山，英雄造。”写的浩大深厚，充满对祖国河山的热爱，读来慷慨激昂，荡气回肠。其中男子的阳刚与血性，显而易见。还有《出军歌》，［4］（P190－191）五节中分别用鼓、勇、行、同、战四字的反复，写出了战士奋勇前行的豪迈。

二、出家后：清净庄严

1918年旧历7月，李叔同到杭州虎跑定慧寺披剃出家，同年9月，法师到杭州灵隐寺受具足戒，共49天，从此成为一个“比丘”。［2］（P11）法师在《我在西湖出家的经过》一文中，这样陈述这段经历：“落发以后仍须受戒的，于是由林同庄君介绍，到灵隐寺去受戒了。灵隐寺是杭州规模最大的寺院，我一向是很喜欢的。我出家以后，曾到各处的大寺院看过，但是总没有像灵隐寺那么好！”［5］（P15）法师之后还分别在1918年秋、1922年夏挂单灵隐寺。出家以后，法师的活动仅限于佛教界，主要活动于浙江、福建一带，后示寂于泉州。出家后“法师有生之年，研律、著律、讲律、弘律。”［6］（P312）法师曾在《发愿文》中说：“愿以今生，尽此形寿，悉心竭诚，熟读穷研《南山书钞》，及《灵芝记》，精进不退，逝求贯通，编述《表记》，流传后代，冀以上报三宝深恩。”因此，之后诗、词、文作明显减少，从内容上分析，法师大量写作的都是与护持佛法、弘扬佛法相关的，诗作如此，其余还有佛学论述、有关僧人的疏铭传记、对有关光大佛学的研究著作等所作序跋题记，以及在各处的推崇佛法的演讲。我们可以看到，法师将其所余精力，都集中放在了佛学上，其特点与出家前迥然有别。

（一）佛学意味浓厚

首先体现在诗作中采用大量佛学词语，这在法师所写题赞、题偈、说偈中随处可见，此不赘述。其次是法师写作多与弘法有关，如《印光法师文钞题赞》、《西冷华严塔写经题赞》、《竹园居士幼年书法题偈》、《〈五戒持犯表记〉序》、《〈大方广佛华严经净行品〉偈后记》、《〈四分律比丘戒相表记〉序》、《校刻〈五戒相经笺要〉校序》、《金陵刻〈华严疏钞〉题记》、《胡寄尘编〈四上人诗钞〉题记》、《〈华严集联三百〉序》、《华严经普贤行愿自在菩萨章序》、《〈地藏菩萨本愿经白话解释〉序》、《〈地藏菩萨本愿经说要〉序》、《〈随机羯磨疏〉跋》、《佛说阿弥陀经义疏撷录序》、《本妙法师般若心经论解序》等等，还有很多类似的序跋题记。弘一法师还为了识律师、心灿禅师、法空禅师、本妙禅师作传。

（二）行文恬淡庄严

此时法师也写作一些诗词，但风格与出家前有天壤之别，判若云泥。此时诗文完全不见那时的艳艳华彩，而是干净、谨严、清晰、准确。如《李卓吾像赞》：“由儒入释，悟彻禅机。清源毓秀，万古崔巍。”［4］（P226）用词平淡，不事奢华。《净峰种菊临别口占》：“我到为种植，我行花未开。岂无佳色在，留待后人来。”［4］（P224）行文通顺流畅，平实简易。《〈淡斋画册〉题偈》：“镜华水月，当体非真。如是妙观，可谓智人。”［4］（P221）精妙而不取巧，干净而不淡漠，庄严而不呆板。法师还作《清凉歌五首》，［4］（P183－184）包括《清凉》、《山色》、《花香》、《世梦》、《观心》，读之会顿感如水清凉，山色如幻，甚至于花香也要心清才得闻出妙来，世间诸事，犹如梦中。五歌创作心境安宁简静，可谓是“洗练冲淡，超诣蕴藉”。［7］（P81－85）

三、共同点：情感真挚

我们常说多情乃佛心，无情无佛种。对世界的感受，总是和情感相关，一些人出家的缘由，正因于太爱这个世界，要以佛法给世界带来更大的改善。弘一法师在出家前所作诗文，与出家后所作各体文章，其中都饱含对人世的大爱。鲍国华先生曾专论弘一法师“入世的才情和出世的有情”，［8］这种“情”贯穿着法师的一生，当然也显著地体现在他的诗词文创作中，我们简要概括为以下两点：

（一）爱国

出家前，李叔同曾作歌词《祖国歌》、《大中华》、《金缕曲——留别祖国，并呈同学诸子》、《满江红·民国肇造填满江红志感》、《爱》、《哀祖国》等抒发爱国深情，他在《我的国》中高呼“我的国万岁、万岁万万岁”，歌词“直抒胸臆，赤胆忠心，表达与祖国生死相依的炽热情怀”，［7］其对国家民族的热爱屡屡言之于表，他“一贯是坚定执着的爱国者”。［9］

出家后，弘一法师曾直言：“佛法实能辅助国家，令其兴盛，未尝与爱国之行动相妨碍。”［5］并在多处、多次反复重申这个思想，同时付之以实际行动。1931年在浙江慈溪白湖金仙寺为青年学生写下了《清凉歌五首》，写成之后，法师“感到歌词文义略显深奥，非一般青年学生所能解，于是他决定请芝峰法师代撰歌词的注释。”法师还把歌词“交给刘质平及其学友分别作曲”。［10］（P87）1937年为厦门市第一届运动会谱写了会歌。他与弟子丰子恺耗费多年着力策划《护生画集》，教人存良向善，并为之配诗二十八首左右。法师在多处演讲，凡讲除去教人念佛，就是行好事做善事。

（二）礼佛

出家后所写诗文，大多与佛学相关毋庸赘言。我们在李叔同出家前所写的诗文中，也时常可以发现佛学的影子，如：词《化身》：“化身恒河沙数，发大音声。尔时千佛出世，瑞蔼氤氲，欢喜欢喜人天”；［4］《茶花女遗事演后感赋》：“誓度众生成佛果，为现歌台说法身”；《初梦》：“妙莲华开大尺五，弥勒松高腰十围”；《南南曲·赠黄二南君》：“在昔佛菩萨，跌坐赴莲池。始则拈花笑，继则南南而有辞。”

弘一法师的学生曹君曾说：“在我们熟悉的歌曲中，‘落花’、‘月’、‘晚钟’三歌正代表他心灵的三个境界。”其中，“落花”是他中年后，对于生命无常的感触；在“月”中，他作超现实的想望，把心灵寄托于彼岸；到“晚钟”，他感到灵魂没有寄托，从而到“神之恩大无外”的境界寻求寄托。［11］（P4－57）而《落花》中的“纷，纷，纷，纷，纷，纷……”，“寂，寂，寂，寂，寂，寂……”，直言人生浮华若朝露；《月》中反复陈述“惟愿灵光普万方”，“虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！”《晚钟》中发出“众生病苦谁持扶”的疑惑，认为“惟神悯恤敷大德”，向往“浴灵光兮朝圣真，拜手承神恩！”结束直接说“钟声沉暮天，神恩永存在。神之恩，大无外！”［4］（P178－180）如此对佛步步递进的尊崇，都在他尚未出家的时候，可以说，李叔同这时便有“成就无上正觉的佛家愿想”。［12］

（三）认真

丰子恺先生曾在《怀李叔同先生》一文中提到李先生一生很重要的一个特征：凡事认真。“他立意要做翩翩公子，及彻底的做一个翩翩公子”；“要做留学生，就彻底的做一个留学生”；“学道就断食十七日，也是他凡事‘认真’的表示”；“弘一法师由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，三变而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都做得十分像样……都是‘认真’的缘故。”［1］因为敏感多情，因为天资颖悟，因为爱这世界，爱着生活，所以认真，认真的生活，认真的体会，认真的做人作文。出家前因为认真，所以投入，所以情感体验深刻，所以选词用语都比较浓艳，意象比较热烈；出家后，因为认真，所以学佛认真，以至于燃臂敬佛，［13］（P209）以至于刺血写经。［13］（P303）

正因为认真这个特点，法师所有的作品读来都令人不胜崇敬，无论是出家前情感热烈的诗词文作，还是出家后貌似恬淡宁静的各体文学作品，其选词炼字，都有从内心流出的挚诚。

弘一法师多才多艺，感情丰富，是艺术界不可多得的天才，更是释家一代高僧。出家前，他的风流倜傥，让人无尽叹惋，他的绝佳才情，让人惆怅、仰慕；出家后，他的凛然高风，让人敬佩尊重，他的迷一样的人生留给我们取之不尽的启发，值得后人不断穷索。

［1］天津市政协文史资料研究委员会，天津市宗教志编纂委员会.李叔同——弘一法师［M］.天津：天津古籍出版社，1988.

［2］涂敏华.李叔同诗词创作轨迹及其影响［J］.福建论坛（社科教育版），2009，（10）.

［3］中国佛教图书文物馆.弘一法师［M］.北京：文物出版社，1984.

［4］萧枫.弘一大师文集·文学·佛学作品卷［M］.呼和浩特：内蒙古人民出版社，1996.

［5］李叔同.李叔同说佛［M］.西安：陕西师范大学出版社，2004.

［6］于凌波.民国高僧传初编［M］.台北：昭明出版社，2000.

［7］陈江红.李叔同歌词风格演变及思想进程探微［J］.宿州学院学报，2012，（7）.

［8］鲍国华.入世的才情与出世的有情——李叔同（弘一大师）新论［A］.新规划·新视野·新发展——天津市社会科学界第七届学术年会优秀论文集·天津学术文库（上）［C］.2011－06－30.

［9］田玉德.李叔同：从风流才子到一代高僧［J］.老年教育（绘画教育），2011，（1）.

［10］陈星.李叔同图传［M］.武汉：湖北人民出版社，2005.