论《说岳全传》与佛教之因缘

2014-07-29王路坚

海南师范大学学报（社会科学版） 2014年10期

王路坚

(陕西理工学院文学院，陕西汉中723001)

作为民族文化的重要组成部分，佛教在我国古代影响巨大，渗透于民众日常生活与思想文化各个领域，小说也不例外。就岳飞题材创作而言，佛教内容几乎也是无处不在。《夷坚志·猪精》言善相者说岳飞乃猪精托世，必“建功立业，位至三公，然猪之为物，未有善终，必为人屠宰”［1］;元杂剧《东窗事犯》则吸收了民间传说的养分，创作出“疯僧扫秦”(第二折)和“何宗立诉说秦桧阴司受刑”(第四折)等情节。明初《宋大将岳飞精忠》开岳飞题材“虚”化之先河，此后佛教内容愈见增多，细致、深入的描写亦时有所见。接着出现了《效颦集·续东窗事犯传》、《古今小说·游酆都胡母迪吟诗》，更有《西游补》中岳飞以神仙形象出现、孙悟空替阎王审问秦桧的场景。清初，金丰、钱彩在充分吸收前人成果的基础上编创《说岳全传》，接纳了此前岳飞故事中颇具虚构性的佛教情节，并添加进新的佛教元素，以追求其序言所说的“动一时之听”、“令人听之而忘倦”［2］的艺术效果。本文拟在对《说岳全传》“涉佛”情节分析的基础上，探讨佛教对小说的影响和启发，体味其中的宗教意蕴。

一佛教观念对《说岳全传》叙事模式的影响

从《说岳全传》的创作过程看，其突出特点便是“缀集成帙”［3］，即它在以前关于岳飞的正史、戏剧、传奇以及通俗小说的基础上汇总、加工而成，创作者、书商和艺人多为下层文人，作品也是在市井流传中定型。佛教传入中土后，为了适应本土文化而发生了一些显著的变化，除少数专精者外，佛教义理在士人及一般民众间都有了简化的趋势。简化过程中，民众喜闻乐见的是因果报应、转世轮回，士人则更欣赏其中的“色”、“空”观。于是，这些佛教观念不可避免地对《说岳全传》进行了浸润和改造。具体反映在以下三个方面。

首先，以“因果报应”作为小说线索展开叙事。

“因果报应”这一思想在我国先秦时期就已经存在，如《易·坤·文言》有云:“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。”［4］475《尚书·商书·伊训》则云:“作善降之百祥，作不善降之百殃。”［4］233而佛教中亦有明确而系统的“果报”观念，一旦与国人固有的“因果报应”思想相契合，便开始形成具有鲜明宗教色彩的民族心理。一方面，“因果报应”作为一种宗教观念，被用来惩恶扬善、劝诫世人。“藉小说以警世诱俗，明善恶有报，天网恢恢，疏而不漏，则凡中国旧日小说，亦莫不托与此。”［5］另一方面，即作为一种整体思维模式，与情节之间的“因果关系”相结合，统一头绪杂乱的现象，构架情节，使之更加系统、条理。

《说岳全传》描绘了一幅“三世两重因果”图:前世——星官女土蝠秽污佛门净土，为护法神祇大鹏金翅明王啄死;金翅鸟在下界过程中，又啄瞎铁背虬龙，啄死团鱼精;铁背虬龙含忿水淹岳家庄，命丧剐龙台。今世——大鹏鸟应劫生而为岳飞，女土蝠和铁背虬龙分别转生为秦桧夫妇，团鱼精则转世为万俟卨，以报前怨。最终，秦桧和王氏投胎结为夫妻，祸害忠良，连用十二道金牌，将岳飞召回，派万俟卨锻炼岳飞冤狱，并将其谋害于风波亭上。来世——秦桧、万俟卨辈奸臣，变为牛羊猪犬，生于凡世被人烹剥食肉;王氏变为母猪，仍不免刀头之苦。岳飞则重皈佛门，万世流芳。

无疑，《说岳全传》对“因果”图做了完美呈现。在佛教看来，任何现象界的升起、散灭都是有因有缘，“有因有缘集世间，有因有缘世间集;有因有缘灭世间，有因有缘世间灭”［6］。人生是一个念念不住的流转过程，具体表现为:由过去世之惑业，感现在世之苦果，由现在世之惑业，感未来世之苦果。且佛曰:“业有三报:一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。”［7］每个人因为有前世的孽业，才有后世的果报。《说岳全传》充分利用“因果”大框架，加强了故事逻辑，显明了情节线索。

需要说明的是，《说岳全传》中的“因果报应”不仅是宗教信仰，更是作为儒家道德劝善的补充，以求达到“淑世”的目的。在佛教的“因果报应”中，包括善因善果、恶因恶果两种。《说岳全传》因此特设了两组对立的人物:两名“走狗”(冯忠、冯孝)与两位商人(李直、王能)。前者杀害忠良、违背社会纲常，后者忠直正派、刚正坦荡;前者因“鬼魂复仇”而亡，后者云栖出家，得道坐化。通过两组人物的对比，足见《说岳全传》在提醒世人避恶趋善、呼唤民众道德自律方面的隐形力量。

其次，以“转世”观念演绎故事情节。

在佛教教义中，“转世”是指一个人死后，其性格特点或灵魂在另一个身体里重生，与“再生”或“灵魂脱体新生”是相近的。“转世”观念的运用，在明清世情、历史演义以及英雄传奇小说中大量存在。同样，“转世”观对《说岳全传》的结构、情节也产生了影响。宏观层面，转世是“三世两重因果”图得以完整的必须环节。“转世”环节的设置，拓宽了叙事空间，强化了“因果报应”的劝世色彩。微观层面，全书对主人公“转世”的原因也进行了说明:玉帝因徽宗的不敬而大怒，遂命赤须龙下界转世;铁背虬龙兴波涛，枉害性命，触犯天条，被罚下界;大鹏鸟一方面未皈依五戒，行凶被罚，以偿还冤债，一方面为保宋室江山，被遣下界，可谓是“使命转世”和“被罚转世”的结合。这些情节无疑都使得内容更加丰富。

值得注意的是，为了处理史实和虚构的关系，突出岳飞的英雄形象，《说岳全传》保留了赤须龙转世之前的特异功能，如金兀术被金龙护体(第二十八回)和怒撞金牛岭(第五十八回);岳飞转世人间后，并不知道自己的身份，而是通过陈抟老祖暗授玄机，才未脱了根基。这样的处理，在增加小说传奇性同时，又确保了人物的真实性。

最后，以“色”、“空”观诠释生存真相。

《心经》中有两句话:“色不异空，空不异色。”［8］3就是说一切法“缘起性空”。“色”就是色、受、想、行、识五蕴中的“色”，即物质。所谓“空”，不是指的“色外空”(物体之外的空)，也不是指的“色后空”(物体灭了之后的空)，而是“当体则空”［9］，意为色本身即空幻不实，无根无形，小说中“如梦幻泡影，如露亦如电”(《金刚经》语)亦即形象解释。这种佛教观念与“人生无常”、“人生如梦”意识相结合，对中国古典文学的创作产生了深刻影响。

在《说岳全传》中，作者用叙事干预的手段，时不时向读者传达“色”、“空”观念。据不完全统计，全书直接体现这种观点的多达14 处(见附注)。小说开卷词道:

三百余年宋史，中间南北纵横。闲将二帝事评论，忠义堪悲堪敬。

忠义炎天霜露，奸邪秋月痴蝇。忽荣忽辱总虚名，怎奈黄粱不醒!［2］1

正如其中所表述的，小说讲述了宋、金交战期间，以岳飞为代表的忠义之士和以张邦昌、秦桧为首的奸佞之徒的斗争，所要表彰的是岳飞的精忠报国，鞭挞的是秦桧的奸佞卖国。但归到底，忠义为奸臣所害，而奸佞即使机关算尽，却仍未躲过冥界的制裁，从他们的命运看，都贯穿着盛极必衰、人生如梦的“色空”观。小说以此告诫后人要超越“虚名荣辱”，探索人生的终极关怀即“出世”的生存真相，这使得全书体现出“忠奸——出世”的双重主题。

此外，在探求“出世”的生存真相上，作者还设置了各色人物:押衙何立、商人李直、王能和书生胡迪，均对生存真谛进行了探寻。正如小说描写的，何立通过自我救赎，得以“东南山见佛”，后与妻子“双双出家修行”;王、李、胡、何则均得到了异境度化，王、李二人“云栖出家，活到九十多岁，得道坐化”，胡则“斋僧布施，广行善事，也不图功名富贵，安享田园，直活到九十多岁，无病而终”［2］449。

二佛教故事对《说岳全传》人物设置的启发

《说岳全传》作为岳飞题材的总结性作品，与前代岳飞故事相比，主要做了两项工作:第一，重整了故事的结构模式，删去与岳飞故事无关的情节，套上一个“三世两重因果”框架;第二，塑造人物，突出人物的典型性，其中“岳武穆之忠，秦桧之奸，兀术之横”最为突出［10］，这也是作者有意为之。但是，仔细分析就会发现一个问题，即作者在塑造“兀术之横”的时候，并没有将其融入到“三世两重因果”图中。而且还会发现，兀术身上还有一些特别的地方:首先，兀术是赤须龙下界，被玉帝派来扰乱宋室江山，属于“使命转世”;其次，“转世”之后，神异性并没有消失;复次，生长番邦，酷好南朝书史，喜南朝人物，穿南朝衣服。作为全书的核心人物之一，作者为什么要如此设计金兀术?而且，既然前代已有岳飞是“猪精”转世和“武曲星临凡”［11］的说法，小说为什么又改用大鹏鸟呢?这些都是值得思考的问题。

说到金兀术的设计，根源在岳飞。岳飞，字鹏举，《宋史·岳飞传》记载:“飞生时，有大禽若鹄，飞鸣室上，因以为名。”［12］不知记录是否有讹，但大鹏鸟在我国文学中是一个极具生命力的意象，最早见于《庄子·逍遥游》:“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”［13］就大鹏形象而言，包含两层意思:一是要有远大志向，二是追求个性自由。［14］应该说，岳飞名字即由此而来。

巧合的是，佛教故事中也有大鹏鸟，又叫金翅鸟，名为迦楼罗(梵名Guruda)，是印度古代神话中的鸟禽之长，天龙八部之一。佛经载，金翅鸟王身长八千由旬，左右翅各长四千由旬，两翅相去三百三十六万里，翅上金光闪闪，还杂以五色红光。更为引人注意的是，金翅鸟更是专吃海中之龙。《长阿含经》卷十九云:“有四种龙，何等为四?一者卵生，二者胎生，三者湿生，四者化生，是为四种。有四种金翅鸟:一者卵生，二者胎生，三者湿生，四者化生。……若卵生金翅鸟飞下海中，以翅搏水，水即两披，深二百由旬，取卵生龙随意食之，胎、湿、化亦复如是……”［15］且《佛观三昧经》载，此鸟以业报之故，得以诸龙为食，于阎浮提一日之间可食一龙王及五百小龙。戏剧性的是，金翅鸟虽恃强凌弱，却最终在佛法的劝善下“亦受五戒”，改过自新。

由上可见，作者正是巧妙地择取了佛教中的这段故事而进行了生发和改编，《说岳全传》中大鹏鸟经历了由最初的恃强凌弱、残忍暴戾向皈依五戒的自我救赎。因此，金兀术的设置也就清晰了:作者从岳飞名字中的大鹏出发，联想到了佛教故事中的金翅鸟和龙的渊源，最终形成“鹏——龙”型人物组合，兀术作为龙的化身完全是依附大鹏鸟而设立。同样，作者安排铁背虬龙转世成秦桧属于一个道理。

与“鹏——龙”型人物组合相关联，衍生出了《说岳全传》中的一些情节。像岳飞和金兀术的殊死搏斗，造成兀术“一战于朱仙，而以武穆败之;再战于朱仙，而以岳雷趋之”的结局。而随着岳飞人生的起伏，“鹏”“龙”斗争也有所变化。蛇在民间称小龙，岳飞处于上升期时，在沥泉洞降服老蛇怪，获得“沥泉神矛”;而当岳飞渐近生命尽头，碰到“似龙无角，似鱼无腮，长着血盆般的口”的怪物时，沥泉枪便被摄去了。

除了“鹏——龙”型人物组合，《说岳全传》中还特地塑造了三位僧人形象。

最先出场的是志明长老。周侗带岳飞到沥泉山拜见老友志明长老，长老称岳飞“骨格清奇，必非凡品”、“定有登台拜将之荣”，并送岳飞兵书一本。临别之时，还预知“小徒道悦在金山上与令郎(岳飞)倒有相会之日。谨记此言”。虽然志明长老只出场一次，却有着重要作用:情节上，成为英雄得到宝器的关节，对英雄命运进行了全局性的预示与呈现;结构上，为后文出场埋下伏笔，并使小说结构流程和人物经历具有了逻辑性和完整性。

僧人可以预卜未来，在小说中充当一种预示作用，为情节发展安排悬念，预设轨迹。［16］道悦和尚一共出场两次:一次是韩世忠向他“以卜休咎”，道悦送他一偈，预示兀术将逃离黄天荡;另一次是岳飞请道悦解梦，为岳飞后面命丧风波亭作了暗示并给予忠告。但这里的悬念和暗示只是阶段性的，并未对全局起决定作用。

前两位僧人完全是为了全文结构而设立，只是涉及到了佛门人物，几乎没有佛教的观念，更没有对义理的阐发。而第七十回的“疯僧戏秦”，则描写最为生动细致，反映的佛教讯息也最为丰富。那疯僧“垢面蓬头，鹑衣百结，口嘴歪斜，手瘸足跛，浑身污秽”，秦桧见他面貌污秽，便嘲笑道:“你这僧人:蓬头不拜梁王忏，垢面何能诵佛诗?鏖糟枉受如来戒，疯癫徒想步莲池。”疯僧听了，便道:“我面貌虽丑，心地却是善良，不似你佛口蛇心。”［2］428随后，疯僧将秦桧罪行淋漓尽致揭发了出来，待秦桧派何立捉他时，留下四句诗而隐没。当何立到达“东南第一山”，发现他却是地藏王菩萨的化身，“但见一座大寺院，宫殿巍峨，辉煌金碧”，菩萨高坐宝殿，宝相庄严。地藏王菩萨身现两种形象:入尘世则肮脏至极，回归仙境却庄严肃穆。菩萨、罗汉“丰神迥异、端坐莲台”不足为奇，但“蓬头垢面，赖头跣脚”就很少见了。其实，把僧人描写成怪异的样子，在佛典中也可以找到一些踪迹。如《五灯会元》中关于僧人怪异、疯癫的描写:

天台山寒山子……因众生炙茄次，将茄串向一僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串曰:“是甚么?”僧曰:“这疯癫汉!”

天台山拾得子……寒山捶胸曰:“苍天，苍天!”拾得曰:“作甚么?”山曰:“不见道东家人死，西家人助哀。”二人作舞，笑哭而出国清寺。［17］

足见寒山、拾得二人行为的怪异、疯癫。为众人熟知的布袋和尚也是如此，其“形裁腲腇，蹙额皤腹，出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布囊幷破席，凡供身之具，尽贮囊中。入鄽肆聚落，见物则乞，或醠醢鱼菹。才接入口，分少许投囊中”。可见，在佛典中，像“疯僧”的怪异行为或许正是佛教大德所追求的状态。《金刚经》中描写了我佛修行的情况:

尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。［8］7

佛主张“知行合一”，以素洁之身参悟佛典，而以腌臜之姿体味人世百态。或许在佛家看来，世间是污浊(苦)的，要进入世间，就不得不“改头换面”了。

三佛教的本土化在《说岳全传》中的反映

佛教作为一种外来宗教，自传入中国起，就始终与本土固有的以儒、道为代表的思想文化处在相互冲突和相互融合的复杂关系之中。由于儒学是古代中国王道政治、宗法伦理的根基所系，在中国士大夫中具有根深蒂固的影响，因此，佛教对它多采用靠拢、迎合、调和的态度;而对于道教，佛教则多采取以牙还牙、奋起反击的做法。最后，释、道二教终于在宋元时期为儒家所吞并，并建立起一个冶儒、释、道三教于一炉，以心性义理为纲骨的理学体系。［18］这种情况反映到小说中，便产生了十分有趣且富有“中国特色”的一类题材，即“三教合一”与“三教争胜”［19］的并存。

关于佛教和儒学的区别，梁漱溟先生在其《儒佛异同论》中谈到:“儒家从不离开人说话，其立脚点是人的立脚点，说来说去总归结到人身上，不在其外。佛家反之，他站在远高于人的立场，总是超开来说话，更不复归到人身上——归结到佛。前者属世间法，后者则出世间法。”［20］尽管二者有根本性的区别，佛教为了生存，还是融摄、吸收了儒家的人性学说，这些都在《说岳全传》中有所体现。

首先，把“忠、孝”抬高到百善之首的地位。小说在“胡梦蝶醉后吟诗游地狱”一节中，阎王判案以“忠奸”为标准，因秦桧残害忠良、奸佞人主，便使其尝尽地狱之苦，毫不姑息，而对岳飞、岳云的态度则是下殿迎接、行礼、分宾主而坐。第七十一回，秦桧差何立往“东南第一山”捉拿疯僧，何立见主人受罚，十分不忍，愿代主人受罚，佛不允，道:“一身做事一身当，怎能代得?但你今已到了阴司，怎能再回阳世?”何立道:“求佛爷慈悲!小人家中现有八十三岁老母，待小人回去侍奉终年，再来受罪罢!”佛爷道:“善哉!何立倒有一点孝心，可敬，可敬!”佛爷随命侍者:“领何立还阳去。”孝道，是中国传统伦理的根本所在。佛教将儒家的仁义忠孝与其五戒十善统一起来，则有益于世俗的净化。

其次，劝人为善。小说中，何立由秦桧家中一名“助恶”的押衙净化成“忠孝”的代表，最终见得真佛，出家修行，以一个反面的例子来说明菩萨“劝人为善”的实践。同时，又有一个正面的例子，即胡梦蝶“斋僧布施，广行善事”，都可以看做是在劝诫世人要与人为善。

佛教对道教不同于儒家的态度，决定了佛教和道教的冲突更激烈，在小说中所反映出来的也更有趣。“三教合一”或“三教争胜”并存注定了佛教和道教一般要出现在同一个“平台”上，这一点在《说岳全传》一开始就有所体现。在第一回“天遣赤须龙下界，佛谪金翅鸟下凡”里，玉帝、赤须龙是道教的代表，我佛如来、金翅鸟则为佛教的象征，在小说的开篇就摆出对立的姿态。而事实的确如此，每设立一个佛教人物，也将会有一个道教的人物出现:前说陈抟老祖化作一道人，到世间化缘，为大鹏保住了根基;后就写地藏菩萨亦化作一疯僧，到世间揭发“东窗事犯”。这样的安排既有利于丰富情节内容，又避免作品成为单纯的“辅教”之书。

整体而言，《说岳全传》是一部佛道“合一”而不“争胜”的小说，作者借小说中语陈述了这一观点:“道家有解冤之忏悔，释氏有解结之经文，即我儒教孔夫子，也说道‘不念旧恶，怨自用希’。可见三教虽然各立门户，其实总归一脉。”［2］399同时，佛与道的元素也以互融状态而存在。如在“夹江泥马渡康王”一节中，崔判官已不再是局限于在地府处理冥务的形象，更具有了神(道教)的性质，而且专门设立了庙宇，还以托梦的形式直接与凡人交流，这样的设置无疑使之更具文学魅力。另外，陈抟祖师在小说中被塑造成一位“修经念佛”、“望化一斋”的道人形象;道悦和尚在法座上坐化，却能“冉冉腾空而去”;鲍方老祖对牛皋说“你既要出家，一要戒酒，二要除荤，三要戒性，方可出家”，俨然一套佛教戒律等等。

此外，佛教的本土化还延伸为佛教的市井化和通俗化。一方面，佛、道二教相互斗争，致使两败俱伤，难以恢复;另一方面，明、清启蒙思潮的影响分外显著，佛教深奥繁复的教理少有问津者。为了生存，佛教不得不走上了世俗化的道路，而此时佛教净土宗独盛，力倡业报轮回，是世俗化最甚的一派，所以各宗派都向净土宗靠拢，同时表现为对市民阶层情感、趣味的迎合，且含有对宗教的嘲讽、不满之气。像《说岳全传》第一回写岳飞出世的“因果”，本来一派庄严的说法场景，却被描写的俗鄙不堪:“我佛如来，一日，端坐九品莲台，……齐听讲说《妙法真经》。正说得天花乱坠、宝雨缤纷之际，不期有一位星官，乃是女土蝠，偶在莲台之下听讲，一时忍不住，撒出一个屁来。我佛原是个大慈大悲之主，毫不在意。不道恼了佛顶上头一位护法神祗，名为大鹏金翅明王，……见那女土蝠不洁，不觉大怒，展开双翅，落下来，望着女土蝠头上，这一嘴，就啄死了。”同回中涉及赤须龙下凡，原因却是徽宗皇帝元旦郊天，误把“玉皇大帝”写成了“王皇犬帝”，用如此低级趣味的错误安排在佛、道最高领袖的有关情节中，明显具有大不敬的味道。

另外，对小说的走向起喻示作用的禅偈，像第四十三回的“‘老’龙潭内起波涛，‘鹳’教一品立当朝。‘河’虑金人拿不住，‘走’马当先问路遥”、第五十九回道悦和尚向岳飞说的“岁底不足，提防天哭。奉下两点，将人荼毒。老柑腾挪，缠人奈何?切些把舵，留意风波”等，实际上已经成为市井大众所感兴趣的藏头诗或字谜游戏，可谓已经步入了文字禅的末流，衰微之势由此可知。

概之，《说岳全传》作为描写岳飞为主的英雄传奇之作，有关佛教的描写生动细致，给读者留下了鲜明的印象，包括各类僧人形象——有道高僧志明长老、疯癫和庄重集一身的地藏菩萨，各类佛事——参禅打坐、超度亡灵、入门受戒、升座讲法，各类寺庙——京城的相国寺、镇江的金山寺、临安的灵隐寺、西天的大雷音寺等。这些都是小说有机组成部分，有些甚至推动了小说情节的发展。而另一方面，浓重的“果报”观念，使得人物塑造类型化、结构设计公式化，致使全书艺术性降低的同时还为小说罩上了一层神秘色彩。