从政治角度看韩非子的“非乐”

文/赵纪美

春秋戰国末期，随着经济的发展，社会制度开始发生着演变，政治上也逐渐趋于统一。但在思想上，由于之前诸子百家之间不断辩论的影响，导致作为显学的儒家思想渐渐深入人心。而作为先秦儒家最后一位代表人物荀子的弟子，韩非在思想上虽然继承了荀子的主要思想“性恶论”，但是在如何解决人性恶的问题上却与儒家产生了不小的分歧，从而使其走上了反对儒家之礼乐的

道路。

一、礼乐对于政治的腐败

在儒家看来，礼乐是用来节制人的欲望的，而这在以孔孟为代表的早期儒家思想中还比较明显。但是到了战国末期，社会动荡不安，使统治者提高主观人格修养，以成为圣君、贤君的礼乐，逐渐成为君主纵欲享乐的工具，故在《韩非子·十过》篇中，提到“四曰不务听政，而好五音，则穷身之事也……六曰耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。”

所以，正因为礼乐已经起不到节制欲望的作用，甚至还会对满足人的欲望起到掩饰的作用，并且又由于韩非看到了欲望的巨大危害，为了保证统治者不受到欲望的腐蚀，政治能够巩固，故而坚决反对儒家之礼乐。

二、礼乐不利于中央集权

儒家与法家虽然在思想上有着很大的分歧，但其最终目的都是为了维护君主的统治。但其中有所不同的是，儒家的“尊君”是建立在亲属关系的等级制度之上的，一方面对于人民要施行仁政，另一方面要用礼乐制度来对人们产生潜移默化的影响，使“民莫敢不敬”。

而法家则认为“尊君”必须加强中央集权，而加强中央集权就必须“明法”，在法的面前，“无功而受事，无爵而显荣”（《韩非子·五蠹》）是不被允许的。所以，如果遵循儒家之礼乐来行事，必定会破坏法家的法，从而不利于君主的专治。因此，韩非子坚决反对

礼乐。

从现代人的眼光看，韩非的思想中有许多的片面性，他所揭示的人与人之间赤裸裸的利害关系可能会代表一部分人，但却不能代表大多数人的思想，尤其是对于其中父母与子女关系的说明。但在当时来看，韩非对于这种社会现状的揭示应具有时代合理性，毕竟当时处于大一统时期，各国之间兼并战争不断，这就使得人们最为宝贵的生命得不到保障，而为了能够生存，这种残酷的利害关系才会出现。

儒家所推崇的礼乐不论如何使得人的欲望扩张，其中仍然还是有着人情冷暖，但是在以韩非子为首的法家思想中，则公然否定一切的伦理道德，主张充分利用人的自私好利，通过奖惩，推行法治。不过韩非子的法治虽然冷冰冰的，但是在当时那个战乱的社会，还是会起到一定的积极作用，促进社会的安定，所以韩非的思想在当时还是具有其社会合理性。

编辑 董慧红