论《尘埃落定》中的人性关怀

赖敏桃

摘要：《尘埃落定》以第一人称“我”——傻子少爷的视角，讲述了一个藏族家族的兴衰史。作品通过对土司制度下“人性”的沉沦、丑恶形态的展示，呼唤“人性”的真、善、美，表达了作者对人性的关怀和思考。

关键词：尘埃落定傻子人性丑恶真善美

当代著名作家阿来的长篇小说《尘埃落定》讲述了在二十世纪三四十年代藏地和汉地接壤的地方，藏族土司制度由盛转衰的故事，为我们展示了藏民的风土人情、土司制度的森严等级以及独特的少数民族文化。但他似乎更感兴趣的是这种氛围里展现出来的人性，通过“对人性的深入开掘，揭示出土司集体间、土司家族内部、土司与受他统治的人民以及土司与国民党军阀间错综的矛盾和争斗”，来阐述文学作为人学所应有的人性关怀。记得阿来说过，“从一种形态到另一种形态的过渡时期，社会总是显得很悲俗；从一种文明过渡到另一种文明，人心委琐而混沌”。在这部小说中，作者通过一个个角色的情理扮演，将人性的丑陋和美好尽情地诠释出来，给我们描绘了一副栩栩如生的人性图。

一、人性之丑

麦其土司是康巴藏族中最大的土司，也是这片领土上拥有最高权力的人。正是这种无边的权力，扭曲了人性，造就了他们贪恋权力、嗜好暴力、迷恋畸形性爱的人性丑态。

在土司制度下，只有土司阶层是真正的统治者，可以拥有至高无上的权利，所以人们争相追逐权利。麦其土司为了巩固权力，种植鸦片、提防儿子、杀害无辜；麦其太太借助自己的女主子的权势打击竞争者，通过儿子的成就巩固自己的地位；哥哥通过杀戮来增强自己的实力，通过嘲笑竞争者弟弟甚至占有弟媳来打击他的自信心；拉雪巴土司通过欺压弱者献媚强者来为自己捞取好处；葺贡女土司用美色来征服对手获得最大的利益……在权力的诱惑下，父子、母女反目，夫妻、兄弟成仇。他们完全丧失了人类的本性与良知，异化为贪婪与残忍的动物。

除了贪恋权利，他们还嗜好 “暴力”。如土司太太对小奴隶们进行的残酷鞭打，麦其土司对偷罂粟的奴隶们实施的残暴杀戮，还有翁波西意被残忍地两次割掉舌头等等。关于翁波西意被割掉舌头有这样的描写：“皮鞭在老尔依手里飞舞起来。每一鞭子下去，刚刚落到人身上，就想蛇一样猛然一卷，就这一下，必然要从那人身上撕下点什么，一层衣服或一块皮肤。”又如“这时，老尔依走到行刑柱背后，用一根带子勒住了受刑人的脖子。翁波西意一挺身子，鼓圆了双眼，舌头就从嘴里吐出来。小尔依出手之快，也不亚于他的父亲兼师傅。刀光一闪，那舌头像一只受刑的老鼠从受刑人的嘴巴和行刑人的手之间跳出来，看那样子，它是想往天上去的，可它只蹿上去一点点，还没有到头顶那么高，就往下掉了……”作者把这么血腥的过程描写出来，以还原“人”的丑恶和暴戾的本性，体现的是人性的沉沦、是对暴力的批判和控诉。

阿来曾说过：“随着文明的发展，一些能够非常快地面对生死、金钱、权利和爱恨情仇的大浪漫主义和英雄主义气质将会减少，我们会有更多的束缚和算计”。麦其土司一家因为种植鸦片获得了巨额的财富，使得整个土司阶级的掌权者们权欲暴涨，而权欲的增长直接导致性欲的泛滥和高涨，如麦其土司和央宗在罂粟地的“野合”，以及梅毒的传播等。为表现“性”的丑恶性和非人性，作品中甚至出现了强奸、乱伦、嫖妓、性病等病态的“性爱”景象，映照出人性的堕落和沉沦。

二、人性的“真”、“善”、“美”

真正的文学作品就是从批判和揭露丑恶的人性中来呼吁人们寻找和重新塑造美好的人性。作者就是通过揭示上述人性的迷失、沉沦和扭曲现象，用第一人称“我”——傻子的“真”、“善”、“美”来呼唤着人性，呼唤着生活中“美”的出现。傻子犹如一面镜子，映照着生活中人性的种种丑态，从而达到作者扬善弃恶的目的。

真

《尘埃落定》中作者通过第一人称“我”——傻子的叙述，以引起我们人性中被现代文明弄得轻浮、麻木了的情感，回归人性中最真的生命形态。

佛洛姆强调：“情感是人的生存根基，情感使人生存有意义。”不管一个社会是否健全，必须把人类的情感居于中心位置。在“我”的感情世界中，“我”本可以拥有很多很多的女人，但是“我”却只对她们——桑吉卓玛和茸贡土司的女儿塔娜付出了真情。这两个女人个性鲜明、光鲜夺目，是作者专门为“傻子”纯真的天性得以凸显和张扬而设置的。

桑吉卓玛，一个健硕而美丽的少女，精心照顾少年时的二少爷，她用丰腴成熟的美丽让傻子第一次感悟出了雄性的滋味，使他有了萌动的意识，从此以后，开始用成人的眼光看世界。从某种意义上来说，卓玛是傻子二少爷的性启蒙者，同时也像是二少爷的“亲人”，所以在官寨里二少爷把她看作是一个疼爱自己的姐姐，总喜欢让她照顾自己。当他知卓玛要下嫁给银匠时，心里便隐隐作痛。并常常把马车夫之女小塔娜喊成卓玛，甚至经常一个人站在台楼上悄悄注视着正在躬着身子干活的卓玛。由此看来，傻子对侍女桑吉卓玛始终旧情难忘。

如果说桑吉卓玛是他生命的开始，那么茸贡土司的女儿塔娜便是点燃他生命的火把。直到同茸贡土司的女儿塔娜相识，傻子才明白什么是真正的女人，什么是真正的爱情。傻子震惊于茸贡土司女儿的美艳，并且不可救药地爱上了她。第二次的见面，当塔娜在云彩下面远去后，傻子的心里空荡荡的，第一次为一个女人而睡不着觉，他感觉到了心里面“一半是痛苦，一半是思念”。傻子再见到塔娜时，“她的美又像刚刚出膛的滚烫的子弹把握狠狠地打中了，从皮肤到血管，从眼睛到心房，都被这女人弄伤了。”爱的感觉使他燃烧、使他幸福、使他思念、同时也使他痛苦。因為爱，他不顾当不上土司的威胁，以娶塔娜为条件把粮食借给茸贡土司。然而，即将成为傻子妻子的塔娜叹息了一声又叹息了一声，使傻子的“心都碎了”，“要是她一直叹气的话，会要了我的性命的。”塔娜眼角上泪光闪闪，使傻子的心隐隐作痛，心头涌上“得到了东西时的悲伤，这比得不到东西的悲伤要深切得多”。拥有一个美丽的妻子虽然给傻子带来了荣耀，但也带来了伤害。当“傻子”做不成土司而万分痛苦时，塔娜不是给丈夫温情与安慰，反而背叛了他，与哥哥乱伦。后来塔娜再次背叛丈夫，和汪波土司私奔。虽然这个女人一次又一次地背叛了他，但他在心底里始终保留着对她的爱。“她还是那么漂亮，举世无双，所以，不管她犯下什么过错，只要肯回心转意，我都会原谅她的。”最终傻子还是原谅了她，爱的火焰融化了他所有的怨恨。由此可见，傻子对卓玛的温情以及对塔娜的爱情，都是情真意切的、是忠贞的，不像其他人那么轻浮和滥交。

除了在爱情上真实不做作外，傻子的真还表现在：他不拿索郎泽郎和小尔依当下人， 整天同这些下贱的奴隶混在一起， 与他们一起尽情玩耍；他没有太多的欲求，不愿当土司，一旦他对权力生出欲望时，他思想就有痛苦，灾难也随之而来；他没有一些聪明人所表现出的虚伪与做作， 总是毫不掩饰地表达出他的好恶之情……这一切都是傻子所具有的真性情。

善

傻子这个形象寄托了作者善良和睦的精神意识，傻子对周围的人都抱着“己所不欲，勿施于人”的态度，他的言行没有一个土司家少爷的专横和残忍，在这一点上与他的哥哥形成了鲜明的对比。麦其家

大少爷显然受过很好的教育，但对于自己的行为和感情，完全没有了解力、反省力，完全失去了人性和人情的光辉，随意支配别人，独断专行，骄淫无度。表面上看来，大少爷好像拥有一切，其实不然。无可否认，他擅长打战，并且常常能在战争中获胜。所以他一直是用战争和暴力的手段来解决生活中的问题，但是在对汪波土司的战争中使他吃尽苦头。看到自己的傻子弟弟没使用一兵一卒，却赢得了人心。大少爷嫉妒了，所以在权力之争时处处压制傻子，还不顾手足之情勾引了傻子的妻子。傻子面对这一切并没有采取报复措施，却以仁爱善良的态度，始终记住兄弟之情，以沉默对之。

当代中国著名的文学评论家於可训曾敏锐指出：“不但整部作品获得了深厚的历史感，而且也让人体悟了一种悲天悯人的人道主义情怀。”的确！在傻子身上，我们看到了善良、仁慈。他多次替下属打圆场；为翁波意西的不平遭遇黯然神伤；甚至为少年伙伴的被责罚流泪不已；他不忍心看到饥民受饥馑之苦……傻子少爷多次用他的泪水诉说着对生命的尊重和敬畏！这是一位胸怀大志的统治者必备的“善良仁义”之心。

美

傻子作为所有人物中一个特殊的存在，代表着一种理想、美好的人格。“傻子并非真傻，他是因为聪明、超脱而傻，傻则无爱无恨，只能看到基本事实，能够不偏不倚地审视生活。”

傻子看似愚钝，但是他却有着超乎常人的穿透力和预感：能遇见翁波意西的到来；能预见土司的消失；能预见麦其大少爷被刺杀……另外傻子在作品中始终表现出大智若愚的态度：当其他土司全部种罂粟时，傻子却提出种粮食，还要求父亲减免农奴的赋税；他在边界上开办了市场，打破了很多土司“老死不相往来”的局面，把御敌的堡垒变成市场，而且用和平的方式解决土司之间的矛盾；他想做土司，想给所有的奴隶以自由民的身份。傻子的这些和平以及超前的意识，都透露着他美好的人性。

傻子是—個参照物， 也是阿来借以观照世界的一个独特视角， 在与周围人的比较中， 我们可以感觉到阿来对淳朴、美好人性的追求， 对人性恶的批判。这正是他的文学理想的反映：“真正的文学是人类普遍精神生存状态缺陷的检讨”。

三、结语

理查德·泰勒说过，“一部作品并非一定要告诉我们关于人生实际存在的方式的准确信息——更重要的还是要引导我们通过对生活经验有选择的直接描写，去认识人类存在的真谛”。《尘埃落定》绝不仅在于向我们展现一段历史或是一种制度的终结，更是要说明作者创作这部小说的潜在目的。它是一部传达了人类或人性存在的小说，寄托了作者对人性的探讨和反思，揭示出藏于外在生存现实中的内在精神状态。

参考文献：

[1]阿来.尘埃落定[M].北京：人民文学出版社，1999.

[2]严家炎.第五届矛盾文学奖评委会部分评委撰写的获奖作品评语.人民日报，2000-11-11.

[3]弗洛姆.弗洛姆著作精选——人性、社会、拯救.上海人民出版社[M].1989.