从《史记》看司马迁的理想人格

周梦馨

内容摘要：在文学史上，有评论家称：司马迁“述往事，思来者”作《太史公书》，继周公、孔子之后，第三次对中华文明进行整合，提出“法天则地”。在欧洲古希腊的普鲁塔克被尊为“世界传记之王”，但司马迁的《史记》比普鲁塔克的《列传》早产生几乎两个世纪。到底是什么样的人格才铸就了如此伟大的作品？本文谈谈个人看法。

关键词：《史记》 司马迁 理想人格

在《史记》中最能表现司马迁理想人格的文章应属《孔子世家》《管仲列传》《屈原列传》等篇章。《史记》中“太史公曰”的文字，这种史论形式习惯上称之为“赞”，一般情况下是作者褒贬历史人物，述“一家之言”的重要内容，是全文的总评，以自己空前绝后的见识，评价历史人物，真实、客观富于人情化地复述了人的精神、价值观、人性的优和劣，命运及生命意义的有关问题。有很强的提示性和概括性，有独特的见解和情感，个性化的特点比较明显。因此涵咏品读典型篇章的“赞”有时可窥一斑而知全豹，能感悟到作者对主要人物品格和灵魂的洞悉以及对历史和人生的深刻解读，更能感知太史公伟大的人本主义和理想人格。

司马迁的一生是复杂、苦难而又悲壮的。他的理想人格的形成也是充满曲折的。以“李陵之祸”为界可分为前后两个时期，前期司马迁一心为朝廷谋划，以求得皇帝的赏识，他的人格特质呈现出的主要是一种蓬勃向上、力求奋进为朝廷建功立业的精神，实现“立德，立言，立功”的理想。这是司马迁一生的主旋律。

一.完美理想与精神的支柱

《孔子世家》“赞”中一句“高山仰止，景行行止”虽不能至，然心向往之。可见孔子那一以贯之，坚持主张决不放弃的人格，正是司马迁的立德之本。“知其不可为而为之”，积极用世的精神愈加坚强。一方面刻苦自励，充实自己，等待时机，以用于世；另一方面另辟蹊径，整理古籍，著书立说，收徒授业，表现了艰苦创业、不屈不挠的意志和积极用世的精神，也构筑了司马迁完美理想与精神的支柱。司马迁说过：“先人有言：自周公卒，五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能诏明世，正易传，继《春秋》，本《诗》《书》《礼》《乐》之际。意在斯乎，意在斯乎！小子何敢让焉。”司马迁向来将其著述之举视为同《春秋》等量齐观的事业。《孔子世家》“赞”曰：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。白天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！”司马迁的不以成败论英雄的态度，有孔子的影子，这是他们精神的真正契合处。事实上，孔子和司马迁都是将功利建立在当世无法实现的，建立于未来的一种功利上，这种功利如孔子听到“往者不可鉴，来者犹可追”时的一种觉悟，于是选择了在当世的牺牲。

二.入世之道与变革的楷模

《管仲列传》“赞”曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”，表现了管仲务本求实，以民为本，因势利导，而这一切恰恰成为了司马迁的入世之道，立功楷模。变法改革在思想领域探索的基础上，更为可贵的是有赖于一批实践家勇敢地付诸实施，艰难地进行改革试验。首先走上改革舞台，进行较为系统的政治、经济、军事改革的要算齐国的管仲。司马迁在《管晏列传》中称赞管仲辅佐齐桓公进行改革，发展生产，富国强兵，“九合诸侯，一匡天下”，称霸中原的赫赫功业。而“赞”中“岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？”是借孔子的批评进一步展示了自己大道之行，天下为公的匡世济民的宏愿。

三.人生困境与心灵的皈依

在《屈原列传》“赞”中“悲其志”“未尝不垂涕，想见其为人。”司马迁面对屈原悲剧的一生、对祖国无限忠诚、刚正不阿的正直品德和不屈不挠的斗争意志，产生了强烈的共鸣。真实而又相似的人生困境使司马迁相见恨晚再也不能自已。他要寻找自己的心灵皈依。

在极度困厄时，人的压抑与苦闷无法申诉，往往就会“述往事，思来者”，产生一种强烈的精神追求。在《史记》未完成之前，司马迁深感他无权放弃生命，在现实生活中，“立德”、“立功”已经无法实现时，他却隐忍以行，通过著书“立言”，以实现自己的价值追求。直面人生的苦难，通过著述摆脱对生命价值的困惑与疑问，在对历史的思考与描述中获得生命的尊严与生存的终极意义。此时，司马迁内心盈溢着勘透自然、洞穿生死、直视生命真义的悲怆。有时也流露出对天意的怀疑，对天道不公的愤懑，以及对命运不可捉摸、难以把握的悲凉之情。在其理想遭受幻灭时，及时从自然，从人的本质出发，实现人本来的本质，自然性与社会性的统一——也正是儒与道的兼顾，才使司马迁在“李陵之祸”后，显示出大智大勇，大仁大义，这也许就是具有封建主义特色的东方人文主义。

司马迁在历史沧桑、岁月淘洗中，重铸了个人的理想人格、民族的灵魂。

读《史记》，其实就是在读司马迁，品读其书，见其为人。读他的人格和情感，读他的人生智慧：执着、坚毅、睿智、变革、浪漫。

（作者单位：江苏省苏州市吴县中学）endprint