弗洛姆的消费异化理论及其现实意义

范成兰

[摘 要]弗洛姆在《健全的社会》中集中论述消费异化，他认为现代资本主义社会是一个消费异化的社会，人与物品失去了真实的直接的联系，走向抽象化；消费由手段变成了目的，人被消费所统治，失去了主动性和创造性。弗洛姆首先阐述了异化和消费异化的思想；其次，他对消费异化造成的结果进行了深刻的批判，并在此基础上提出了克服异化的途径，他的消费异化理论在当今仍具有现实意义，为我国解决现实中存在的消费问题提供了借鉴。

[关键词]弗洛姆；异化；消费异化

[中图分类号]F014.5 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2014）07 — 0054 — 02

一、弗洛姆关于异化和消费异化的思想

在马克思的思想体系中，异化被看作是一种生存状态，而在弗洛姆的理论里，他认为“异化是一种体验方式，在这种体验中，个人感觉自己是陌生人。或者说，个人在这种体验中变得使自己疏远起来，他感觉不到自己就是他个人世界的中心，就是自己行动的创造者——他只是觉得自己的行动及其结果成了他的主人，他只能服从甚而崇拜它们。”〔1〕120在现代资本主义社会里，异化存在于人与劳动、消费品、国家、同胞以及自身的各种关系中，消费异化就是其中一个重要方面。弗洛姆消费异化的内容主要包含以下三个方面：

首先，人与消费品的关系相异化。一方面从物品的获取方式看，弗洛姆认为用金钱来获取物品是比较奇怪的方式，金钱代表的是抽象劳动，它不一定代表人们的具体劳动，因为我们可以通过遗产继承，欺骗，偷盗等方式获得。这样一来，只要一个人有钱不需要努力就可以得到想要的东西。“如果我有钱，即使我没有一点艺术鉴赏力，我也能买到珍贵的画：即使我没有欣赏音乐的情趣，我也可以买到最好的留声机；即使我为了卖弄才使用图书馆，我也可以买下一个图书馆；〔1〕 131弗洛姆认为人们应该与所消费的物品处于一种真实的本质的联系中，然而在现代社会中由于金钱的出现，人们获取物品的方式同使用物品的方式相脱节，从而导致人与物品的关系走向异化。从另一方面看，人们对所获得的物品的来源和性质一无所知，人们只知道使用它们，却不知道它们的构造和原理。比如说我们不知道面包是怎样做的，房子是怎么建的，汽车是怎么制造的。我们生活在一个被消费品覆盖着的世界，但我们与物品的唯一联系就是如何使用和消费它们。

其次，人们对消费物品的使用，消费行为本身是异化的。在异化的消费中，人们无视物品的使用价值和人的真正需要，只专注于满足占有物的欲望。因此有些人购买商品并不是使用它，而是为了自身的占有和显示其身份。这样一来，物品的真实用途便同人们使用消费品的方式异化了。消费活动本来是一种具体的人的活动，这一活动包含着我们的感觉，身体需要和审美眼光，它应该是一种有意义的，具有创造性的独特体验。然而在现实社会，消费实质上是人为刺激起来的幻想满足，是一种与真实自我相异化的虚假体验。正如弗洛姆所说“我们吃一个无滋味无营养价值的面包，只是因为它又白又鲜而引起我们对财富和地位的幻想。事实上，我们在吃一个幻想而与我们所吃的真实物品没有关系。”〔1〕133

最后，闲暇时光走向异化。人们不仅在获取和消费商品中被异化了，而且对闲暇时间的支配也被异化了。他们不是自由地利用空闲时间，而是被支配，被欺骗。他“消费”球赛、电影、报刊、书籍、演讲、自然景色以及社会的集会活动，就像是消费他买来的的商品一样。他不是主动地参与这些活动而是要吸取一切已有的东西，他要尽可能多地享受和占有文化。实际上，他不是自由地享受他的闲暇，他对闲暇时光的支配就像他所买的商品一样是由工业决定的，他的兴趣爱好受到限制，他所看和所想的东西已经被社会固定好了。在这种异化的消遣方式中，人们不会内心萌发出独特的感受，至多只有消费过着这种或那种物品的记忆而已。

二、弗洛姆关于西方资本主义中消费异化的批判

在《健全的社会》中，弗洛姆不仅详尽阐述了消费异化的内容，而且对资本主义社会中的各种消费异化现象进行了深刻批判。他认为资本主义社会虽然创造了丰厚的物质财富，但它使人向非人化发展，物质上的充裕并未带来人们精神的富足，反而导致了人更多的空虚和痛苦，使人深陷生存困境和人自身发展困境中无法自拔。这种困境可以从人与自身，人与人的关系，人与自然的关系三个方面进行分析：

首先，从人与自身的关系来分析，消费异化使人丧失自我意识，导致自我的毁灭。

弗洛姆认为消费异化导致了人对物的过度依赖，人在依赖中丧失自我。在市场经济背景下，人把自己当作是一件标有价格标签的物品，他的目的是在市场上成功地卖出自己，他的自我意识不是来自一个有理想和抱负的自由个人的追求，而是来自于他的使用价值和个人利益。消费社会中的人不再是一个有血有有肉﹑具有主动性和创造性的真实个体，而是成了一个与真实自我想脱离的、承担一定社会职能的商品。他的自我价值取决于他物质层面的富足，在于它在市场上高价出售自己，在于他能否获得多少金钱。此时，他的身体、头脑和灵魂是他获利的资本，就连他的友好、礼貌和善意也成了销售自己的砝码，便于它在市场上卖个好价格。在这一过程中，人的尊严一步步被摧毁，市场成了自我价值实现的唯一标尺。人在自己创造的物面前不再是主人，而是成为了物的奴隶，人最终失去了自我。自我的丧失带来了人精神世界的贫瘠和匮乏，于是他就不断购买更好更新的东西来填补这种空白，然而对物疯狂占有并未减轻精神上的虚无感，反而使人更加无聊和空虚。因此，弗洛姆说：“十九世纪的问题是上帝死了，二十世纪的问题是人死了。”〔1〕370

其次，从人与人的关系来分析，消费异化使人们相互利用，导致人际关系的冷漠。

在消费异化的社会里，雇主利用雇员，售货员利用顾客。每个人都被当作是一件商品，他之所以受到别人友好的对待，这是因为即使现在无用，但将来可能会有利用价值，人与人的交往不是出自真心实意，而是带有了浓厚的功利色彩。今天的人际关系中，每个人都带着一张和善微笑的面具，隐藏着内心真实的情绪，因此找不到多少真正的爱与恨。人们有着表面上的微笑和更多表面上的贊美，但在这背后却是疏远，冷漠和许多无法消除的怀疑和不信任。这种不信任也体现在爱情和两性关系中。一战后大力倡导的性解放运动，实质是不顾一切的利用性满足来换取真正的爱情。当一切终归失望而无法实现时，两性之间的性爱吸引就被一种良好的伴侣关系和脆弱的结合体所代替，以便能摆脱由于不信任而导致的孤独与寂寞。在消费社会里，人与人之间的异化使一般的社会联系消失，人们就像原子一样，彼此孤立脱离，只是为了各自的利益才联系到一起，人与人之间缺乏真爱和关怀，只是买者与买者的交易关系，人际关系相当冷漠，人的内心充满了孤寂感。

最后，从人与自然的关系来分析，消费异化导致资源和能源的短缺，引发生态危机。

为了满足人们无限的需要和欲求，生产者就需要不断地从自然界中攫取资源和能源创造出更多的物质财富。但自然资源是有限的，而人类的欲求则是无限的，这就不可避免会造成难以忍受的生态环境负担。过度的消费和生产一旦超出自然界的承载能力，就会导致自然资源短缺的生态危机，反过来制约人类正常的生产和消费活动，不利于社会的可持续发展。在现代社会里，人的利益和需要决定自然的存在和价值，追求人类的最大利益，最大发展，无视自然资源的有限性、自然生态的平衡性与规律性，对自然界进行着残酷性掠夺，结果导致人类陷入全球性生态困境而无法自拔。此外，现代技术的进步还造成环境污染，全球变暖，核武器威胁等全球问题，这些中的任何一种如果不及时治理，必将会毁灭整个人类，乃至地球上的各种生命。

三、 弗洛姆消费异化理论的现实意义

其一，我国现阶段也存在弗洛姆笔下批判过的消费异化现象。

我国目前处于社会主义初级阶段，实行社会主义市场经济制度，非公有制经济是一个重要组成部分，并且允许多种分配方式的存在。从这个意义讲，我国目前存在异化现象出现的条件。此外，全球化趋势的加剧，西方的消费文化也随之而来，日益渗透到我国城乡的日常生活中。加上我国处于社会转型期，固有的消费观念受到外来消费文化的冲击，而新的科学的消费观念尚未形成。以上诸多因素的影响致使我国消费领域也出现了一些异化现象，有些大众消费表现得不够理智，比如当下盛行的住房消费和汽车消费，有些消费现象呈现不正常状态，比如奢侈消费。眼下我国消费领域出现的这些问题正在威胁着我国经济社会的可持续发展，进而威胁着我国人们的生存及发展。因此，我们不能否认弗洛姆对消费异化的批判即使在今天对我们依然具有启迪意义。

其二，弗洛姆的消费伦理思想对构建社会主义消费伦理观具有借鉴意义。

弗洛姆主张消费不是目的，只是获得幸福的手段，极力反对炫耀性消费和浪费性消费，认为异化的消费并不能够带来真正的幸福和快乐，应该减少不必要的消费来从事一些创造性的活动，这对我们建立正确的社会主义消费伦理观具有借鉴意义。就我国实际情况来看，在西方消费主义的影响下，许多人形成了拜金主义和享乐主义的价值观，把追求各种物质享受和娱乐消遣当作人生的目的和意义。如此消费文化的泛滥不仅冲击着传统的道德价值体系，而且对我国构建新型社会主义消费伦理观造成了阻碍。弗洛姆以资本主义社会人幸福落空的事实启发我们：物质的充盈不会必然带来人生的幸福，相反是精神的空虚和痛苦。因此，我们应该清醒认识片面追求物质消费带来的严重后果，坚决摒弃重占有的生活方式，确立起符合人真正需要的消费观，将大众消费引向科学，健康发展的方向，追求以人的自由全面发展为目的的物质享受和精神享受的协调发展，人才能在消费中获得更多的幸福。

其三，弗洛姆提出的“健康消费”概念对我国建立生态消费的消费模式具有启发意义。

当今由于人们对消费品的无限追求和占有，使得人类对自然资源的开发利用，加工改造超过了自然资源的再生和修复能力，因而产生了生态危机。生态的恶化要求我们反思和限制我们的消费行为，因为人的消费与生态系统是紧密相关的。弗洛姆警示我们：如果依旧追求无限增长，消费的毫无节制，那么我们的前途只能是生态系统的无穷灾难。因此他提出了“健康消费”的概念，主张企业的生产不该仅仅只是为了获利和扩大利益，而应从满足于人的真实需要出发来决定生产什么和生产多少。这就启示我们应该坚决反对那种“无限和绝对”的错误消费观念和生活方式，建立生态消费的消费模式，使生产活动建立在人们的健康的消费基础上。同时我们要培养资源节约和环境保护的意识，树立正确的消费观念，选择健康的消费模式，大力倡导绿色消费，坚持走生产发展，生活富裕，生态良好的文明发展之路。

〔参 考 文 献〕

〔1〕〔美〕埃里希﹒弗洛姆.健全的社会〔M〕.欧阳谦，译.北京：中国文联出版公司，1987.

〔2〕〔美〕埃里希﹒弗洛姆.占有还是生存〔M〕.关山，译.上海：生活﹒读书﹒新知三联书店，1988：124.

〔3〕黃颂杰.弗洛姆著作精读〔M〕.上海：人民出版社，1989：508.

〔4〕邓志伟.弗洛姆人道主义消费伦理思想探析〔J〕.道德与文明.2006，（01）.

〔5〕杨卫东.弗洛姆消费异化理论及其对我国生态文明建设〔J〕.郑州轻工业学院学报，2012，（04）.

〔责任编辑：史焕翔〕