隋唐军事道德生活说略

2014-04-29王超张怀承

北方论丛 2014年1期

关键词：军事

王超张怀承

[摘要]隋唐军事道德生活是通过将士在处理与国家、与百姓关系和军队内部关系态度方面来呈现的。精忠爱国是将士最基本的也是最重要的道德信念，这不仅在于统治者的不断强化，也在于将士们大多能自觉信奉并化为实际行动。将帅们也大多坚持仁德爱民，爱惜民力，尽量不违农时。精兵尚武，提高战斗力亦是将士们追求的目标。在将帅与士卒这一军队内部最基本的关系上，将帅多注重爱卒善卒，结爱于士，士卒也多能做到拥护、爱戴将帅，服从命令，营造和军一心的局面。

[关键词]隋唐；军事；道德生活

[中图分类号] [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2014）01-0000-05

隋代经过长期征战，用武力统一了中国。隋代的统一战争主要是南平陈朝，同时，阻止突厥南下。隋朝末年，炀帝大兴土木，并连连用兵高丽。沉重的劳役和兵役使民众无法忍受，全国性的民众暴动爆发。最终，李渊父子重新统一天下，建立了唐朝。唐中期，安史之乱爆发。经过8年征战，朝廷把叛军压回到河朔地区。后朝廷为控制藩镇，发动了几次较大规模的战争。同时，唐朝与周边民族如突厥、吐谷浑、高丽等多次进行战争。唐末，爆发了黄巢领导的民众大暴动，彻底摧毁了唐王朝的统治。在这些战争中，军队立下了汗马功劳。

将士作为社会群体的一部分，在社会生活中扮演着重要角色。正如《孙子兵法》开篇首句所云：“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”[1]军队自古以来，始终肩负平乱安邦、抗御外侮、安国保民等职责。战事频仍的古代，军队的作用更加重要和突出。封建王朝不论是夺取天下，还是维持和巩固统治都需要依赖军事力量。军队要担负起应尽的职责，取决于道德水准的高下。因此，将士的道德生活一直备受重视。隋唐时期，军事道德生活方面，主要表现为精忠爱国、仁德爱民、精兵尚武、和军一心等。

一、精忠爱国

精忠爱国思想在中国由来已久。作为维系一个王朝长治久安的基础，统治阶级总是不遗余力地宣扬，力图使之成为人们的基本价值观念。隋唐统治者也不例外，往往通过对赫赫战功的殉国将士给予奖赏，立庙祭祀，并恩泽及其后代家族；对叛国变节的将士严惩，并诛及其后代家族等方式，以对将士起到某种激励和警戒作用，培养将士的忠义之心。贞观三年（629年）十二月，唐太宗诏：“建义以来，交兵之处，为义士勇夫殒身戒阵者各立一寺……以纪功业。”[2]（卷三，《太宗本纪》）贞观十一年（637年），唐太宗行幸，路过汉太尉杨震墓，感怀这位廉洁忠义之士死于非命，亲拟文祭之，曰“虽死犹生，没而不朽”[3]（卷五，《论忠义》第十四）。隋将屈突通、韦君素清廉忠义，隋亡而坚守忠节，太宗亦大加嘉奖。

隋唐时期，将士多有“国家兴亡，匹夫有责”，“报效国家，舍我其谁”的强烈道德责任感，自觉用实际行动表示自己的忠义之心。事实上，将士选择从军，在一定程度上意味着将精忠报国作为了最高价值选择，已经做好了奉献准备。所谓自古忠孝难两全，是将士们面临的难题，特别是需要长期出征在外，随时可能牺牲生命的将士。将士们毅然选择了报效祖国，放弃了应尽的家庭责任和义务。当然，这种选择一般都能得到家中父母的理解和支持。隋时，右屯卫将军宇文化及等发动兵变，缢杀炀帝，篡夺皇位。百官慑于威势，纷纷到朝堂拜贺化及，给事郎许善心宁死不往拜贺，为宇文化及所杀。许善心的老母范氏，已92岁高龄。老人抚摸爱子棺柩，忍住悲痛，坚强地说：“儿子为国而死，我倍感骄傲。”[4]（卷五八，《许善心传》）

隋唐时期虽然处于封建社会鼎盛时期，但并不意味着内部平静，边防无患。相反，在隋唐300多年时间内，战争几乎从未停止过。在这些大大小小的战争中，将士精忠报国思想则格外凸显。军营生活艰苦异常，特别是将士出征在外时。如在唐代统一边疆战争中，战场是广阔的沙漠，气候恶劣，路途遥远，给养困难，将士们必须发扬吃苦耐劳精神，克服重重困难。此时，支撑将士的很大动力是报效国家。许多以边塞为题材的诗篇中可窥探其中一二。如王维《少年行四首》之二：“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。”张仲素《塞下曲》五首之三：“朔风飘飘开雁门，平沙历乱卷蓬根。功名耻计擒生数，直斩楼兰报国恩。”这些边塞诗抒发了戍边将士们不辞艰苦，不计功名，慷慨从戎，誓死报国的爱国热情。

战场上，精忠报国的思想深入人心，激励着将士们奋勇杀敌。如隋文帝开皇二年（582年），突厥沙钵略可汗与其弟叶护及潘那可汗等率兵十余万，突破边界，向南移进，声势颇为浩大，文帝忧之，以内史监兼吏部尚书虞庆则为行军元帅，以达奚长儒为行军总管，率骑兵2 000为别路，以与虞庆则相犄角。长儒军与突厥战于周槃，“众寡不敌，军中大惧，长儒慷慨，神色愈烈。为虏所冲突，散而复聚，且战且行，转斗三日，五兵咸尽，士卒以拳殴之，手皆见骨，杀伤万计，虏气稍夺，于是解去。长儒身被五创，通中者二；其战士死伤者十八九。突厥本欲大掠秦、陇，既逢长儒，兵皆力战，虏意大沮，明日，于战处焚尸恸哭而去。”[4]（卷五三）长儒班师还朝后，受到文帝的嘉奖，称誉他：爱国情深，英威奋发。唐末，农民军围攻陈州。陈州刺史赵犨恐众心离异，于是激励其众：“死于为国，不犹愈于生而为贼之伍耶！”其众“由是众心靡不踊跃”，“每战皆捷”，“凡围陈（州）三百日，大小数百战，虽兵食将尽，然人心益固。”[5]（《列传第四》）唐时，安史之乱中，真源（今河南鹿县）县尉张巡与睢阳（今河南商丘南）太守许远于至德元年（756年）十二月至次年十月率军坚守睢阳城。城内只有6 800士兵，面对13万大军的进攻。张巡亲自上阵，昼夜苦战，坚持16天，擒敌将六十余人，杀敌两万人，唐军士气大振。敌人败逃。后敌人又大举进犯，被打得狼狈收兵。但城中被困已久，粮食殆尽，将士以茶纸、树皮为食。张巡、许远与士卒同甘共苦，死守城池，共经历大小四百余战，杀敌12万，牵制了叛军，确保了江、淮平安。最终在无外援情况下，城陷被俘，以身殉国[2]（卷一八七《张巡传》）。

怀着精忠报国热情的将士们，在国家危难之际往往能够坚贞不屈，不为荣华富贵所动，甘愿为国奉献生命。唐高祖李渊起兵反隋，所向披靡。隋河东城守将韦君素在大兵压境之时，誓不降李渊。李渊派屈突通致书韦君素劝其投降，韦君素怒斥：“公为国大臣，主上委公以关中，代王付公以社程，奈何负国生降，乃更为人作说客耶！”[6]（卷一八四）忠君之情跃然心上。唐武德四年（621年），刘黑团作乱陷定州，唐总管李玄通被俘。李玄通遭拘禁时，有故吏持酒肉来探视。饮酒之间，李玄通对守卫者说他愿舞剑助兴，守卫者解剑与之。玄通舞毕叹息道：“大丈夫受国厚恩，镇抚方面，不能保全所守，亦何面目视息世间哉！”即引刀自刺，溃腹而气绝身亡 [6]（卷一八九）。唐天宝十四年（755年），安禄山反叛，攻打饶阳。饶阳城守将张兴坚守池城达一年之久。后来，诸郡都被安禄山攻陷，安禄山集中兵力攻打饶阳。饶阳内无粮草，外无援兵，最后城池被攻坡。张兴最终被擒。史思明诱降说：“将军真壮士，能与我攻富贵乎？”张兴大义凛然，答曰：“兴，唐之忠臣，固无降理……。”[7]（卷一九三，《张兴传》）

将士精忠报国，不仅是国家的幸运，也为对手所敬佩。隋时，隋将冯慈明在向东部进发途中，先后两次被李密所部抓获，因其忠隋坚决，不降李密，反而得到李密部下的敬重，两次义而释之[6]（卷一八四）。唐高祖武德四年（621年），盛彦师奉李渊之命“安集河南”，被叛将徐圆朗抓获。“圆朗厚礼彦师，使作书与其弟，今举虞城降。彦师为书曰：‘吾奉使无状，为贼所擒，为臣不忠，誓之以死；汝善待老母，勿以吾为念。圆郎初色动，而彦师自若。圆朗乃笑曰：‘盛将军有壮节、不可杀也。”遂使盛彦师保全性命[2]（卷六九，《盛彦师传》）。相应地，不忠不义，见风使舵的反面例子总是为人所不耻。据载，唐平定河西李轨。李轨的大将邓晓身居长安，向李渊舞蹈庆贺。李渊谴责道：“汝为人使臣，闻国亡而不戚，既不忠于李轨，其肯为朕用乎？”遂废之终身[6]（卷一八七）。

精忠报国思想作为社会的正统意识，具有强大的道德力量和舆论力量。而在封建社会，爱国和忠君是合而为一的。因此，在政治动乱的年代，很多有问鼎之心的权臣政客，夺取帝位过程中，为收买人心，往往打着“忠君”旗号。如隋末，由于隋炀帝杨广滥征徭役，穷兵黩武，使反叛的峰火燃通全国。一些拥兵自重、割据一方的豪强，包括唐王朝的建立者李渊在内，都纷纷打着“忠君”的旗号，各自拥立隋朝皇室成员为帝。唐末五代战争连绵，这时期崛起的“草莽英雄”，也大都打出“忠义”旗号招兵买马，凝聚人心。一般来说，善于打“忠义”旗号的将帅，多能聚拢人心，拥有较强的战斗力。反之，公然反叛的将领，多旋踵而灭，即使偶有成为帝王者如石敬瑭，其内部也是离心离德叛乱迭兴，统治难以稳定。

二、仁德爱民

中国历代军事家都强调爱民。一方面，军队同人民的关系如何，直接影响着军队的建设，影响着战争的胜负；另一方面，保护百姓，利民安民是军队应尽的职责。因此，仁德爱民也是隋唐时期军将们坚持的重要德目。仁德爱民就应该爱惜民力。唐时的狄仁杰即是如此。据载：“万岁通天中，契丹陷冀州，河北震动，擢仁杰为魏州刺史。前刺史惧贼至，驱民保城，修守具。仁杰至，曰：‘贼在远，何自疲民？万一虏来，吾自办之，何预若辈。悉纵就田。虏闻，亦引去，民爱仰之，复立止祠。”[7]（列传第四十，《狄仁杰传》）狄仁杰因为反对劳民伤财，得到了百姓的敬仰。

仁德爱民也应不违农时。士兵大多来自百姓，由百姓组成。隋唐时期，很多士兵分居于地团之内，与民户杂居，平时和一般居民一样劳作，国家需要时，集合起来，执行军事任务。一般来说，军队训练都选择在农闲时，以不妨碍劳作。唐太宗李世民甚至为使百姓不失农时，将为太子举行冠礼的国家盛典改期。贞观五年（631年），有司上书言：皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请遣兵以备仪注。太宗认为：“农时甚要，不可暂失。”令改为十月[3]（卷八，《论务农》）。太宗此举确实可贵。当时，士兵为家中主要劳动力，若久戍不归，必然影响家中生计。于是，有将帅主张，在不影响卫国情况下，使部分士兵卸甲归田。如唐时张说。“先是，缘边戍兵常六十余万，说以时无强寇，奏罢二十余万使还农。上以为疑，说曰：‘臣久在疆场，具知其情，将帅苟以自卫及役使营私而己。若御敌制胜.不必多拥冗卒以妨农务。陛下若以为疑，臣请以阖门百口保之。上乃从之。”[6]（卷二一二）

军队爱护百姓，为百姓着想，往往能赢得民心，加速战争胜利。据载，在灭陈战争中，隋将贺若粥宽待俘虏，对于俘虏，全部释放，并发给资粮。隋军所至披靡，降者甚众。义宁元年（617年），李渊派建成、世民领兵前往攻打西河郡。“时军士新集，咸未阅习，建成、世民与之同甘苦，遇敌则以身先之。近道菜果，非买不食，军士有窃之者，辄求其主偿之，亦不诘窃者，军士及民皆感悦。”攻下长安后，当李世民率兵入城时，只杀郡守一人，“长安父老蕡牛酒诣旌门者不可胜纪，劳而遣之，一无所受。军令严肃，秋毫无所犯。”由于军队纪律严明，深得人民的拥护和爱戴[6]（卷一八四）。再如，唐高祖武德四年（621年），唐军兵临江陵，城已无法再守。萧铣不得已，乃率群臣诣唐军门，曰：“当死者唯铣耳，百姓无罪，愿不杀掠。”萧铣表示，自己愿承担一切罪责，希望唐军不要屠城杀戮。唐军入城后，诸将欲大掠，岑文本乃劝说唐军李孝恭：“……江南父老决计归命，庶几有所肩息。今若纵兵俘掠，无复向化之心矣！”孝恭称善，遂禁止纵兵人掠。诸将又言：“梁之将帅与官军拒斗死者，其罪既深，请籍末其家，以赏将士。”大将李靖马上以道义劝止说：“王者之师，宜使义声先路。彼为其主斗死，乃忠臣也，岂可同叛逆之科籍其家乎！”于是城中安定，秋毫无犯。南方州县闻之，皆望风归附。江南遂平定[6]（卷一八九）。唐安史之乱期间，河东节度使李光弼收复赵郡，有的将士掠夺百姓钱财，李光弼严惩虏掠百姓的部下，博得百姓的拥护。

仁德爱民还应该顺应民意，减少非正义的战争。战争，无论是正义的，还是非正义的，都会带来人员伤亡，破坏百姓宁静的生活和完整的家庭。对于百姓来说，都希望能有一个和平、稳定的生产生活环境。唐太宗李世民，对战争有深刻的认识。他曾指出：“夫兵甲者，国家凶器也。土地虽广，好战则人凋；中国虽安，忘战则人殆。凋非保全之法，殆非拟寇之方。”[3]（《议征伐》）基于这样的战争理念，太宗接受魏征的建议，对少数民族实行怀柔政策，偃武兴文，布德施惠。

隋唐时期，虽然存在爱护百姓，关心民众的军队。但同时，军队肆意掠夺、杀戮百姓的现象较为普遍，唐中后期特别严重。据史载：平卢军在扬州“大掠百姓商人资厂，郡内比屋发掘略遍，商胡波斯被杀者数千人。”[2]（卷二一四《田神功传》）“淮西节度使李忠臣贪暴不奉法，设防戍以税商贾，义纵兵士剽劫，行人殆绝”。大历二年（767年），李忠臣又“进兵入华州大掠，自赤水至渔关二百里间，蓄产财物殆尽”。后任淮西节度使的李希烈进军山南东道时，也“剽虏阖境所有而去，襄、汉为之空。”[2]（卷一五五《穆宁传》）另《册府元龟》也记载：西川兵入梓州，“将士肆其到劫，妇女有臂串金银钊，兵皆断其腕以取之，乱杀数千人。”[8]（卷四四五，《将帅部·军不整》）有些将帅，甚至为博得下属拥戴，故意纵兵掠劫。据《资治通鉴》记载，同华节度使周智光“众至数万，纵其剽掠以悦其心。”[6] （卷二二四）河中将王重荣也“因大掠居人以悦其下”[7]（卷一八七，《王重荣传》）。这些肆意掠民行为，无疑给百姓带来了灾难，也失去了人心。

三、精兵尚武

军中将士，光有满腔爱国热情，仁德爱民的情怀，是不够的。将士只有拥有过硬的武艺，熟练的阵法，使自己成为精兵强将，才能提高战斗力，才能更好的履行自己的职责。这就需要平时勤于操练、用心学习。

隋唐时期特别是唐时，尚武蔚为风尚。帝王们都很重视武备。唐初，唐高祖为提高军队的作战能力，于武德元年（618年）十月颁布《阅武诏》：“欲畅兵威，须加练习……大集诸军，朕将躬自巡抚，亲临校阅。”[9]（卷一零七，《备御》）唐太宗李世民军事才能卓越众所周知。据载，唐太宗登基后，不顾群臣基于其安全堪忧的纷纷谏阻，“每日引数百人于殿前教射，帝亲自临试，射中者随赏弓刀、布帛。”将士们有感于太宗信任，练兵非常投入，“数年之间，悉为精锐。”[2]（《太宗本纪》）唐玄宗很重视武备，经常赏赐军将，提拔士兵。武则天时期，实行武举制，每年在固定时间举行，旨在选拔优秀军事人才，以提高军事力量。君王对武备的重视，无疑会对军队尚武风气产生正面影响，亦能促进军队势气，推动将士的训练活动。初唐时期，之所以能在一系列征伐中战功赫赫，原因在于拥有一批诸如尉迟敬德、薜仁贵等文武兼备的统帅和勇猛善战的军队。

军队的练习不仅仅是战备紧张时期进行，和平时期也不能放松。而且只有平时经常积极训练，申明号令，练习阵法变化，才能使武艺、阵法不至于日久生疏、荒废，才能做到有备无患，以不变应万变，“虽敌人有雷电之疾，而我亦有所待也。”[10]（卷一五四，《兵机务速》）如果平日疏于练习，战时士兵就会惊慌失措，将帅则指挥失灵，贻误战机，乃至全军败溃，所以，要想在战时及时地把握住战机，掌握主动权，必须依赖平时勤于训练，纪律严明，使军队处于保证随时出战状态。唐时大将李靖所著兵书《李卫公问对》中，有一段他和太宗的对话即讨论此问题：太宗曰：“《司马法》首序菟狩何也？”靖曰：“顺其时而要之以神，重其事也”，“必于农隙，不忘武备也。”[11]（卷上）对于李靖和平时期不忘战备的观点，唐太宗深表赞同。他曾对侍臣说：“上封事者皆言朕游猎太频。今天下无事，武备不可忘。”[6]（卷一九五）也曾告诫将士：“戎狄侵盗，自古有之，患在边境少安，则人主逸游忘战，是以寇来莫之能御。今朕不使汝曹穿池筑苑，专习弓矢，居闲无事，则为汝师，突厥人寇，则为汝将，庶几中国之民可以少安乎！”[6]（卷一九五）

隋唐时期，军队的练习，一般是平时分散练习，冬季集中校阅。此外，帝王也定期操练和检阅军队，即讲武，以鼓舞和督促府兵训练。唐玄宗开元元年（713年）十月，玄宗在骊山讲武。唯有左厢节度薛讷、朔方道大总管解琬治军严整，统领的兵马岿然不动。唐玄宗派遣轻骑宣召二人，皆没能入其阵营。玄宗赞赏之余，予以表彰[6]（卷二百一）。唐代宗永泰元年（765年），神策将军郝廷玉率军屯驻渭桥西，抵御吐蕃、回纥入侵。观军容使鱼朝恩“以廷玉善阵，欲观其教阅”。见到郝廷玉于营内整顿队伍，鼓角齐鸣，分而为阵，乍离乍合，阵容不乱，鱼朝恩感叹道：“吾在兵间十余年，始见郝将军之训练耳。治戎若此，岂有前敌耶？”[2]（卷一五二，《郝廷玉传》）

四、兵帅一心

将帅和士卒是军队的主体。将帅与士卒的关系，是军队内部最基本的关系。如何处理好这一关系，对于军队团结的巩固，整体战斗力水平的提高，战争的胜负，意义至关重要。

由于将领在军事生活中起着重要的主导作用，所以，如何处理这一关系，关键在于将帅。这就需要将帅不仅拥有精湛的武艺、过人的谋略，同时也应爱卒善卒，结爱于士，这也是历代兵家对将帅的要求。李靖即认为：“夫将之上务，在于明察而众和，谋深而虑远，审于天时，稽乎人理。”[11]（卷中）在他看来，和众爱卒是为将者的“上务”之一。而要做到“和众”，关键在于将帅要有爱卒之心，以“文”飞“柔”的手段来实现“爱结于士”。“凡将先有爱结于士，然后可以严刑也。”[11]（卷中）唐代著名兵书《太白阴经》也认为，将帅要“以德服人”、“以义和人”，用“德服”与“义和”来实现“和军”。

隋唐时期，很多将帅努力践行这一准则。有的将帅对士卒尚义厚施。据载，夏王窦建德即是如此。窦建德身居高位，但生活节俭，平时蔬食粟饭，妻子不衣纨绮。每当攻获池城，所获资财，全部分赏将士，自己不取分文[7]（《窦建德列传》）。唐初大将李勣不仅用兵有谋略，料敌如神，而且治军有方。每次打了胜仗，都将功劳归于下属，所得赏赐全部分发给士兵。虽然李勣军令严格，但士兵都愿意为他效劳。唐时大将黑齿常之亦爱护士兵，每得赏赐，皆分给将士，自己“无留赀”。一次，他的一匹良马被士兵损坏，官吏请处以笞刑，常之拒绝道：“岂能以私马而鞭笞官兵！”[2]（卷一零九，《黑齿常之列传》）

还有一些将帅卑身下士，能够放下长官的架子，与士卒同甘共苦，“能救其砧危，拯其涂炭，卑身下士，一齐勉甘苦，亲临疾病、寒不衣裘，暑不操扇，出不乘马，雨不张盖。军幕未办，将不言坐，军井未通，将不言渴。”[12]（《子卒篇第十五》）如隋时大将军刘方，平时法令严肃，军容整齐，但仁而爱士。一次，长史敬德亮从军至尹州患重病，不能前进，被迫留在州馆。分别之际，刘方“哀其危笃，流涕呜咽、感动行路。”在刘方率兵讨伐交州李佛子叛乱途中，有士卒患病，刘方亦亲自喂食。士卒感怀，大破敌军[4]（卷五三，《刘方传》）。唐时，太宗李世民更是带头作表率。讨伐盘踞并州的刘武周部将宋金刚时，李世民率军与宋金刚一日八战，“太宗不食二日，不解甲三日，军中苦饥。此夕，唯有一羊，太宗抚将士，与之同食，三军感恩，皆饱而思奋。”[10]（卷一六二，《兵典》）李世民不仅出征时与士兵同甘共苦，而且还曾把生死置之度外，保护士兵。据载，武德四年（621年），李世民亲率500骁勇东出武牢，在离敌营只有三里地方，遇上游骑，李世民射杀一将之后，窦建德急忙派五六千骑前来追逐。在此危急情况下，“世民从者皆失色”，而李世民却毫不畏惧，大呼“汝弟先行，吾自与敬德殿后。”[6]（卷一八九）更难能可贵的是，李世民称帝后，也一如既往爱护将士。据载，贞观十五年（641年）五月中旬，唐太宗率李勣等人攻克辽东城后，进军白岩城，手下右卫大将军李思摩中弩矢，“上亲为之吮血，将士闻之，莫不感动。”[6]（卷一九七）随后，贞观十九年（645年）八月，唐军久攻安市不下，乃令道宗筑土山于南阳，城中则增高城池抗拒。交战中，“道宗伤足，上亲为之针。”[6]（卷一九八）正因如此，李世民深得士心。

甚至还有的将帅因为爱惜部下的生命而不愿出兵，不惜因此而险些送命。唐时天宝初年（公元747年），名将王忠嗣兼任河西、陇右、朔方、河东四镇节度使，威望极高。唐玄宗欲使其攻吐蕃石堡城（在今青海西宁西南）。王忠嗣却不欲出兵，认为：“石堡险固，吐蕃举国而守之。若顿兵其下，非杀数万人不能克。臣恐所得不如所失，不如且厉兵秣马，俟其有衅，然后取之。”上意不快。将军董延光自请将兵取石堡城。上命忠嗣分兵助之。忠嗣不得已奉调，而不尽副延光所欲，延光怨之。李光弼言于忠嗣曰：“大夫以爱士卒之故，不欲成延光之功，虽迫于制书，实夺其谋也。何以知之？今以数万众授之而不立重赏，士卒安肯为之尽力乎？然此天子意也，彼无功，必归罪于大夫。大夫军府充韧”，何爱数万段帛不以杜其谗口乎！”忠嗣曰：“今以数万之众争一城，得之未足以制敌，不得亦无害于国，故忠嗣不欲为之。忠嗣今受责天子，不过以金吾、羽林一将军归宿卫。其次不过黔中上佐，忠嗣岂以数万人之命易一官乎！”石堡城“过期不克”，董延光“言忠嗣阻挠军计，上怒”。再加李林甫谗言，王忠嗣被捕诛斩，幸哥舒翰力陈其冤，极力保奏方免死罪，贬为汉阳太守 [2]（卷一零三《王忠嗣传》）。

当然，隋唐时期，也不乏不懂得结爱于士，视士卒如草芥的将帅。有的将帅克扣士卒军饷，中饱私囊。寓籍禁军的长安人李泳，靠贿赂宦官取得河阳节度使之位，上任之后，贪财不法，横征暴敛。更有甚者，为了敛财，不顾士卒生死。据载，“山东戍卒，多赍缯帛以自随，边将诱之，寄于府库，昼则苦役，夜絷地牢，（将帅）利其死而没入其财。”[13]（卷一五一，《兵刑考》）有的军将随意役使士兵。这种现象，隋唐都有发生。唐代贞观年间，有“正兵之辈，上番多别驱使”的情况出现。唐朝中后期，节度使经略使等军将役使士兵筑城池、修私宅、不恤士卒等现象更屡见不鲜，导致多有士兵逃亡。针对这一现象，朝廷以律法禁止。《唐律》规定：“镇、戍官司使不以理，致令逃走者，一人杖六十，五人加一等，罪止徒一年半。若使不以理，而防人虽不逃走，仍从‘违令科断。”[14]（第一六卷，《擅兴·遣番代违限》）但效果并不理想。

对于士卒来说，拥护、爱戴将帅，服从将帅命令是职责所在。隋唐时期，士卒一般都能坚守这一点，很多士卒能够誓死跟随将帅。据载，武德二年（619年），唐高祖派秘书监夏侯端率领2000人，持节赴淮招渝刚刚降唐的二十余州。行至谯州（今安徽毫县）时，毫、汴两州降于王世充，夏侯端一行归路断绝，且粮草也尽。夏侯端坐草泽中，杀马以享士，欷歔谓众人曰：“田等乡里皆已从贼，特以共事之情，未能见委。我奉王命，不可从卿；卿有妻子，无宜效我，可斩吾首归贼，必获富贵。”但这两千士卒，不忍弃夏侯端而去，皆流涕曰：“公于唐室非有亲属，直以忠义，志不图存。某等虽贱，心亦人也，宁肯害公以求利乎？”于是，饱受饥饿煎熬的士卒继续随夏侯端前进，路途中或饿死，或被敌军打死，或在奔溃中相失，最后只剩52人。这52人途中坠崖、溺水或为虎狼所食者又过半。返回长安时，寥寥无几的幸存者“鬓发秃落，无复人状。”[2]（卷一八七，《夏侯端传》）将帅遇到危险时，士兵挺身而出，不顾危难，不求回报者大有人在。如中唐至德元年（756年），撞关之役溃败，军队撤退之时，将领王思礼所骑之马中箭死亡，处境危险。一个名叫张光晟的士卒见此情景，赶紧下马让出坐骑，让思礼快逃。思礼问其姓名，光晟不告而去[6]（卷二二一）。

当然，也有一些士卒抛弃信义，出卖将帅。据载，隋时，大将尧君素把守河东，唐军攻势猛烈，河东危在旦夕。李渊派遣隋降将数人来到城下，劝其投降，君素无动于衷。但后来，粮粟尽，人相食，军心动摇。部将薛宗、李楚客等杀君素降唐[6]（卷一八六）。唐时，类似情况也有发生。“安史之乱”后，强藩重镇，各居一方。各藩镇挑选强壮者为亲兵，随时环侍左右，以自卫，称衙兵。例如，魏博田承嗣“选其魁伟强力者万人，以自卫。”[2]（卷一四一，《田承嗣传》）衙兵骄横无法，强悍霸道，凶戾无比，多次发动兵变，变易主帅，如同儿戏。徐州武宁军王智兴所建衙兵也极为凶悍，“喧噪邀求，动谋逐帅。”[2]（卷一九上，《懿宗纪》）

[参考文献]

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