重读《祝福》

张四文

摘 要：针对鲁迅的《祝福》一文进行了分析。

关键词：《祝福》；鲁迅；分析

《祝福》为普通高中课程标准实验教科书语文必修三第一单元第二篇文章，作者鲁迅。近几年来，中学语文教材的内容变动较大，即使一些经典篇目也悄然从教材中移去，但《祝福》一直存留其间。我在想，时代变了，读者变了，人们的审美标准也随之在变。如果老教材没有它永久的魅力是难以征服挑剔的编者和读者的。小说《祝福》的魅力从何而来？一是作家，二是作品。

鲁迅，我国伟大的无产阶级革命家、思想家和文学家，“五四”新文化运动的伟大旗手，我国现代文学的奠基人。他以其超人的观察力和非凡的创造力完成了中国现代文学史上享有崇高声誉的短篇小说集《呐喊》《彷徨》。《祝福》出自《彷徨》，创作于1924年，它成功地塑造了苦命女人祥林嫂的艺术形象。《祝福》通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出了彻底反封建的必要性。

一、独具特色的人物性格

祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型，她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，以至被旧社会所吞噬。小说通过典型人物祥林嫂的塑造，让我们认识了一个黑暗腐朽的时代，认识了旧中国千千万万个“祥林嫂”的命运。

1.质朴、勤劳、善良

祥林嫂是旧中国千千万万劳动妇女的代表，在她身上体现了中国劳动妇女的质朴、勤劳与善良，即使她们身处逆境，身遭迫害，这种美好的品德依然光彩照人。年轻的祥林嫂死了丈夫，一是迫于生计，二是不堪婆家的虐待，逃离婆家，经中人卫老婆子的介绍到鲁镇鲁四老爷家打工。

祥林嫂第二次到鲁镇，又经历了一连串的变故：她死了第二个丈夫，儿子阿毛不幸被狼叼走，本家大伯来收房子，又赶她。这一次她变化很大，不变的是那身“头上扎着的白绳、乌裙、蓝夹袄、月白背心”的打扮和“顺着眼”的神态。在鲁镇，祥林嫂反复讲述阿毛的故事，她说得最多的是“我真傻，真的。”“唉唉，要是我们的阿毛还在，也就这么大了……”不厌其烦的复述掩饰不住主人公内心的悔恨和对儿子的思念。尽管祥林嫂此时有些神情恍惚，甚至有些麻木、呆滞，但是一位命运多舛而心地善良的女性形象深深地立根于读者的心田。

2.悲苦的命运

祥林嫂的一生是悲惨的一生，她的悲剧既是个人的悲剧，又是社会的悲剧。造成其悲剧遭遇的原因是多方面的，具体表现如下：

（1）丧夫失子，再嫁再寡，祥林嫂在二十六七岁时死了丈夫，后来又远嫁贺家墺，作了贺老六的老婆，尽管贺老六蛮横粗鲁，但日子还算平静。而且，突如其来的打击几乎击倒了祥林嫂，因此，当她第二次来到鲁镇时，已没有了先前的红润，两颊上已经消失了血色，眼角上还带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了，丧夫失子，再嫁再寡，这是祥林嫂悲剧的开始。

（2）族权压榨，被卖被赶。祥林嫂死了第一个丈夫后，她不堪婆家的虐待，逃到鲁镇作了鲁四老爷的女佣。尽管劳作异常繁重，但是“她反满足，口角有了笑影，脸上也白胖了”，“这笑”与“白胖”之中饱含了多少辛酸与不幸，可以想见，祥林嫂在婆家受到的摧残是何等的惨烈。

当丧夫失子的祥林嫂还没有从突如其来的沉重打击中回过神来，这时本家大伯又来收房子，祥林嫂成了真正的一无所有，在伤心失望中被赶出了贺家大门。族权压榨，被卖被赶是祥林嫂悲剧的发展。

（3）以鲁四老爷为代表的封建地主阶级对祥林嫂的政治压迫和经济剥削。鲁四老爺是当时旧中国农村中地主阶级的代表人物，是资产阶级民主革命时期地主阶级知识分子的典型形象，他政治上迂腐、保守，顽固地维护旧有的封建制度，反对一切改革与革命，他思想上反动，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他为人自私伪善，冷酷无情，他轻视祥林嫂，支持她婆家把她抢回；他冷酷无情地打击丧夫失子的祥林嫂，说她“败坏风俗”“不干不净”；他无情地摧残祥林嫂，祝福时不让她沾手；祥林嫂死后还骂她是“谬种”。他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物。

（4）封建礼教和封建迷信对祥林嫂灵魂的摧残。祥林嫂的命运是可悲的，她的悲剧固然在于她丧夫失子，嫁而再寡，固然在于族权压榨，被卖被赶，也固然在于鲁四老爷为代表的封建地主阶级对她进行的政治和经济剥削。而且，生活上的严厉打击并没有使得祥林嫂倒下去，而精神上的巨大折磨却使她一蹶不振，失去了生活的信心和勇气，她既对她所生活的世界感到绝望，更对她将要去的世界——地狱阴间充满恐惧，最后精神崩溃，在大年三十的晚上离开人世。鲁迅是通过祥林嫂的悲剧，向人们大声疾呼：封建礼教吃人，封建迷信吃人！

3.不屈的抗争

毋庸置疑，祥林嫂是一位极具个性化人物形象，而在其身上也同样体现了旧中国劳动妇女勤劳、善良与不屈的反抗精神。对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她曾进行过不间断的挣扎与抗争：在被虐待、被出卖、被迫再嫁时，她挣扎；面对种种讥刺、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂上的迷信枷锁，她更是拼命地抗争；直至怀疑灵魂的有无，这一切都表明她是一个很不容易被压垮、被吞噬的人，但终究还是被旧社会压垮、吞噬了，不但平平安安地做人的权利没有争得，就是完完整整地保全自身的希望也已破灭。祥林嫂的挣扎与抗争，从她一系列的行为可以看出，完全是出于自发的，她对自身的抗争，还缺乏明确的认识，而且在很大程度上还带有浓重的封建家法思想和封建深信色彩。她不但没有认识到封建势力和封建迷信思想是摧残她的主要敌人，而且还常常把生活的希望寄托于封建势力和封建迷信思想……因此，抗争的结果不是跳出“苦海”进了“狼窝”，就是怀着恐怖走向更加痛苦的深渊，从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧，她临终时对“灵魂”的疑惑，包含着反抗命运的意义，不过也还没有明确的意识。由此看出，祥林嫂抗争，终究是盲目软弱的抗争，从某种程度上说盲目软弱的性格也是造成祥林嫂悲剧的一个很重要的原因。

总之，祥林嫂的悲剧是一个社会悲剧，造成这一悲剧的根源是封建礼教对中国劳动妇女的摧残和封建思想对当时中国社会的根深蒂固的统治。

二、巧妙的人物塑造

1.“画眼睛”法

“画眼睛”是《祝福》在刻画人物方面的一个突出特点。鲁迅先生说：“要极俭省的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。”《祝福》紧紧围绕人物性格的发展，三次着重描写了祥林嫂眼睛，鲜明地表现了人物的遭遇和内心世界变化。她初到鲁镇做工时“顺着眼”，表现她安分耐劳的特点，再到鲁镇时虽然仍是“顺着眼”，但“眼角上带些泪痕，眼光没有先前那样精神了”，这正是她在人生路上遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达的外在表现。最后，“我”在河边遇见祥林嫂时，只见她“……脸上瘦削不堪、黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那艰珠问或一轮还可以表示她是一个活物……”这表明她在长期严重的打击与折磨下，已陷入极度悲哀，内心的痛苦已无法表露，精神已经完全麻木了。及至当向“我”发问时，“那没有精彩的眼睛突然发光了。”这“发光”是在长期痛苦的思索中，她所产生的对灵魂的怀疑给她带来的希望，免除死后更大的苦痛与恐怖。

2.环境描写的烘托与刻画

作者巧妙地把祥林嫂性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”的特定环境里，三次有关“祝福”的描写不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下了祥林嫂悲惨一生的足迹。

第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。祝福是“鲁镇年终的大典”，富人们要在这一天“迎接福神，拜求来年的好运气”，以便继续他们贪得无厌的人“幸福”生活，而制作“福礼”却要像祥林嫂一样的女人“臂膊在水里浸得通红”，没日没夜地付出自己的艰辛。这样，通过环境描写就揭露了人与人之间的矛盾冲突，预示了祥林嫂悲剧的社会性。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧，这样，通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。

第二是对鲁四老爷祝福的描写，祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以在祝福时封建宗法思想和反动理学观念也表现得最为强烈，在鲁四爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手的告诫下，祥林嫂失去了祝福的权利，她为了求取这点权利，用“历年积存的工钱”捐了一条赎“罪”的门槛，但所得到的仍是“你放着罢，祥林嫂”这样一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她一切挣扎的希望都在这一声喝令中破灭了，就这样，鲁四老爷在祝福时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上了死亡的道路。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增强了人物形象的真实性与感染力。

第三次是结尾通过“我”的感受来描写祝福景象。祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的祝福”的气氛，形成了鲜明的对照，渲染了祥林嫂形象的悲剧气氛，深化了对旧社会杀人本质的揭露。

3.通过对比，衬托凸显人物形象

鲁四老爷是小说中的一个重要人物，祥林嫂死与他有着直接的关系，思想反动、自私冷酷是其性格的特征。在小说中他总共五次出场。“我”与鲁叔在书房的那次不愉快的会面中，他大骂“新党”，大肆攻击以康有為、梁启超为代表的维新变法，暴露了其顽固保守反动的思想本质。祥林嫂被严厉的婆婆抓回去，起初她怒不可遏，后来听说祥林嫂是不堪婆婆虐待逃离出来的，便对这一“抓捕”行为表现出理解和同情，进而表示支持的态度。祥林嫂第二次来到鲁府，已经是一无所有，丧夫失子，再守寡的打击几乎使她去了生活的信心。此时的鲁四老爷不但毫无半点怜悯之心，反而落井下石。在大年三十的晚上，祥林嫂凄然死去，灭绝人性的鲁四老爷居然愤怒不择时机，坏了自己的洁净：“不早不迟，偏偏要这个时候——这就可见是一个谬种！”如此思想反动的封建卫道士，如此灭绝人性的封建暴君，与勤劳、善良与朴质的祥林嫂形成了多么强烈的反差，透过层层表象，我们不难探到祥林嫂悲剧产生的土壤与根源。

柳妈是小说中另一个不可或缺的人物。以前，许多人把柳妈看作是帮助鲁四老爷杀害祥林嫂的凶手。其实柳妈和祥林嫂同样是旧社会的受害者，柳妈的形象是对祥林嫂形象的衬托与补充。尽管柳妈也同情祥林嫂，但是同情祥林嫂的人，也把祥林嫂推向深渊，这更显示出悲剧之可悲，这正像作家丁玲所说：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人、自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她‘精神增加痛苦。柳妈是因同情祥林嫂而给祥林嫂‘增加痛苦的一个”。

总之，祥林嫂形象的塑造，是伟大的无产阶级革命家、思想家和文学家的鲁迅先生对亥革命后中国社会的矛盾和中国妇女现状的深入体察与总结，是他的卓越创造。1919年的辛亥革命，虽然推翻了清王朝的封建专制统治，但并没有完成反帝反封建的革命任命，整个中国仍在帝国主义和封建主义的压迫下，反动的封建思想和封建制度仍然紧紧地桎着广大人民，妇女受害尤为深重。1919年“五四”运动，响亮地提出了“反对封建主义，打倒封建礼教”的口号，妇女解放问题，也成为思想解放和社会解放的一个重要内容。《祝福》通过艺术形象深刻地反映了在封建礼教摧残下劳动妇女的悲惨命运，揭露了封建思想和封建礼教的吃人本质。就创作而言，它既具有深刻的现实意义，又具有深远的历史意义。

（作者单位 湖南省长沙市第一中学）

编辑 鲁翠红