川陕苏区的妇女解放与妇女歌谣

2014-04-11陈雪涛

四川文理学院学报 2014年4期

陈雪涛

（四川文理学院四川革命老区发展研究中心，四川达州635000）

早在辛亥革命时期，就有了为妇女争地位、争权利，反对歧视妇女的“女权运动”，“五四”新文化运动以后，妇女解放更成为社会改革的重要议题。但是，只有社会制度发生根本的转变，妇女解放才能变成现实。红军入川，苏维埃政府颁布的《婚姻法》和一系列方针政策，把川陕苏区妇女从水深火热中解放出来，使她们获得了婚姻的自由和男女平等的权利。这些惊世骇俗的巨变，激发了她们参政议政的革命热情，在拥军、支前、扩红和武装斗争中，巾帼不让须眉，真正顶起了“半边天”。同时，社会的革新也激发了她们的才情：由于长期被剥夺了享受文化教育的权利，不能掌握文字工具，便用自己擅长的口头文学样式——歌谣，唱出了翻身作主人的豪情和送郎当红军的柔情。这些歌谣，记录了一个伟大转折时期的风雨历程，展现了苏区妇女艰苦卓绝的壮丽人生。这正如郭沫若所言：“民间文艺是一面镜子，照出政治的面貌来。”［1］

一、苦难深重的川陕劳动妇女

中国几千年的文化，贯穿着根深蒂固的男尊女卑的观念，女人没有独立的人格，一生只是男人的附属品。在儒家经典的《礼记》中就明确指出：“妇女，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”［2］到了封建和半封建社会，劳动妇女“在神权、政权、族权、夫权‘四条绳索’的捆绑下所受的欺凌和压迫，远比男子为甚，她们的社会地位更低，痛苦更多”。［3］川陕地区的劳动妇女不仅是家庭的“主妇”——从事家务劳动和服侍丈夫、公婆，养儿育女，还要从事更多的农活。近代以来，川陕地区民众特别是男性，大都染上烧鸦片烟的恶习，这样，许多男子丧失了劳动力，妇女不得不耕田犁地，肩担背磨，承担繁重的体力活。妇女一生辛劳，还受着各种压迫和约束，婚姻的悲剧，世道的不公向谁诉说？“山歌不唱不开怀”，女性天生就多“倾述”的欲望，不平则鸣，把自己人生的痛苦、一腔的冤屈和满腹的怨恨通过歌谣唱出来，以宣泄心中的忧愁和传达反叛的呼声。所以有学者就直言，“关乎中国妇女问题的歌谣，就是妇女们的《家庭鸣冤录》，《茹痛记》”。［4］妇女歌谣在民间歌谣中，无论就数量还是质量而言，占有很重要的地位，甚至有论者称歌谣“就是妇女的文学”。

在中国女性的传统观念中，婚姻高于一切，把婚姻看做是“终身大事”，女性一生的命运和归宿便是婚姻。“女怕嫁错郎，男怕入错行”的固有观念一直延续到现代。“父母之命，媒妁之言”，青年男女，特别是女性，没有选择爱人的权利，而常常作为被买卖的对象，这就必然会造成大量的爱情婚姻的悲剧。重男轻女，以男性为社会、家庭的正统，在父母眼中，女孩成了家庭的额外负担，受到虐待：“我娘嫌我赔钱贷，又是打来又是骂”。于是，一些父母将自己未成年的女儿，“打发”到男方去作“童养媳”（民间称作“抱女子”），被男方当作童工使用，地位十分卑贱：“童养媳，是奴隶，梳上发，是夫妻”。公婆在川北地区称作“老人婆”，公婆虐待媳妇的现象，十分普遍。由于“男尊女卑”，小媳妇是不能上桌吃饭的：“有朝做了人媳妇，灶头吃饭像只猫”。除了童养婚，还有买卖婚、交换婚、转房婚、指腹为婚等多种畸形的违背女性意愿的婚姻形态，富豪人家可以多妻多妾。女性在婚姻中的不幸遭遇，激发了普遍的反抗情绪，巴中县流传这样一首歌谣：

十八大姐三岁郎，晚上睡觉抱上床。

几时等到公婆死，提起腿腿甩他娘。

女性唱出了对封建礼教的强烈不满，是对“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”、“夫唱妇随”观念的反叛，对“父母之命，媒妁之言”的怨愤。她们英勇果敢地同强大的封建势力作不屈不挠的抗争，虽然这些抗争大多以失败告终。

“夫有再娶之义，妇无二适之文”（《后汉书·烈女传》），“忠臣不事二君，烈女不更二夫”（《隋唐演义》第四十九回）。宋代理学家程颐更提出妇女“饿死事极小，失节事极大”的贞节观，宣扬妇女“从一而终”，把年轻的女子拴在家里守活寡，寡妇的生活更为凄惨：“上刀山来下油锅，比起守寡强得多”。女性没有了再婚和爱的权利。但是，劳动妇女对封建王法和腐朽的传统观念是蔑视的，她们以自己的行动，对封建贞烈观提出了尖锐的挑战，表现出了反抗的叛逆性格和大无畏的斗争精神。例如平昌县就流传着这样一首歌谣：

路上捡到一锭墨，丢在河中水变黑。

要我年轻守活寡，除非六月下大雪。

这类妇女歌谣在封建卫道士们看来是伤风败俗、大逆不道的“失节”、“犯律条”，在“正统”诗文中是找不到的，但它恰恰唱出了民间歌谣中的最强音，鼓舞着劳动妇女同旧制度、旧礼教作不妥协的斗争，以行动去争取女性的解放。封建的婚姻制度正是封建社会制度的必然产物，是封建秩序的重要组成部分。所以，“在旧社会的人们，特别是妇女们提出来的婚姻自由的要求，是要经过整个社会制度的改变然后才可以实现的”。［5］红四方面军入川，“割断旧乾坤”的时机已经到来，妇女的觉悟在长期的争取婚姻自由的斗争中有了很大的提升，于是产生了大量新的《妇女歌》，其中一首唱道：

叫声妇女都来听，听我妇女诉苦情。

数千年来压迫深，犹如落在陷人坑。

三从四德真可恨，封建礼教害死人。

男人女人不平等，把我妇女不当人。

政治经济没有份，教育法律沾不成。

婚姻不能自作主，一切听从父母命。

嫁鸡就得随鸡走，嫁狗由狗伴终身。

口口声声讲命运，终是命运害一生。

妇女姐妹想一想，若不革命怎翻身？

歌谣对封建礼教、封建制度作了总的清算，它汇聚着力量，号召妇女起来革命，去迎接翻身得解放的日子。因为她们看到了一个旧世界的摇摇欲坠，腐朽没落；一个新的光明的制度就将诞生，这是任何反动势力也阻挡不了的滚滚向前的潮流。

二、苏维埃《婚姻法》对妇女的解放

婚姻、家庭是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度，是人类生存和社会的基本问题。我国自古以来重视子嗣的繁衍传承，所谓“不孝有三，无后为大”，而妇女在封建时代，则被当作了“传宗接代”生儿育女的工具和供男人玩弄的尤物。封建统治者为了维护封建宗法制度，强化封建秩序，建立了一套畸形的婚姻家庭关系法则。在男权为中心的封建专制下，女性被贬低、被奴役，被剥夺了作为“人”的尊严、自由和权利。

苏区党和政府十分重视妇女工作，在妇女中广泛宣传党关于妇女解放的主张，把妇女的解放当作是取得革命胜利的重要保证。1931年12月1日，由苏维埃共和国中央执行委员会主席毛泽东、副主席项英、张国焘在江西瑞金签署公布的《中华苏维埃共和国婚姻条例》，在川陕苏区得到了广泛的宣传。该《条例》共7章23条，特别强调结婚须男女双方本人同意，不许任何一方亲属或第三者干预插手。确定离婚自由，凡男女双方同意离婚的或男女一方坚决要求离婚的，均可离婚。

1934年4月8日，苏区党和政府又在总结实施《婚姻条例》情况的基础上进行了修改和补充，由“中执委”颁布了《中华苏维埃共和国婚姻法》，共7章21条。确定了男女婚姻自由的原则，废除一切封建的包办、强迫和买卖婚姻制度，禁止童养媳，反对虐待妇女。实行一夫一妻制，禁止一夫多妻和一妻多夫。在离婚问题上，婚姻法也偏重于对妇女权益的保护。妇女在人格上、社会地位上获得了同男子平等的权利，把妇女从封建压迫和男权依附中解放出来。对此，毛泽东曾经指出：“这种民主主义的婚姻制度，打破了中国四千年束缚人尤其是束缚女子的封建锁链，建立适合人性的新规律，这是人类历史上伟大的胜利之一”。［6］

新的婚姻法推翻了腐朽、落后、野蛮、不人道的封建婚姻制度，重新建立起体现广大人民群众意志的法律，保护了妇女和儿童的合法利益。新的婚姻法规定了结婚的条件，同时废除了聘金、聘礼及嫁妆，还规定结婚男女必须一同到苏维埃政府进行登记，领取结婚证书。这样，过去许多因贫困不能成家的男子娶上了老婆，建立在志同道合基础上的青年男女，有了自由恋爱结婚的权利。在一首《穷哥穷妹心连心》的歌中，唱出了劳动青年们的婚恋观：

不爱金，不爱银，不爱官家有钱人。

穷家哥儿爱穷妹，苦男苦女结深情。

穷哥穷妹心连心，手拉手儿跟红军。

新的婚姻法把苏区妇女从封建桎梏中解放出来，思想意识也发生了前所未有的变化，自由恋爱的欣喜激发了她们的革命热情。她们知道，世道的巨变，是革命带来的，是红军带领穷人推翻反动统治者、剥削者带来的。所以她们自然地把革命事业同婚姻恋爱联系在一起，唱出了新时代的情歌，表达了她们新的择偶标准，且看下面二首在通江流传的歌谣：

不到春天花不开，不当红军妹不爱。

做双布鞋送情哥，不打胜仗莫回来。

妹跟情哥当红军，哪怕山高水又深。

山高变鸟飞过去，水深变鱼也要行。

苏区的婚姻法是对我国几千年来的婚姻法规和婚俗的彻底否定，体现了广大民众的意志和健康合理的要求，具有时代的先进性，是中国婚姻史上的重要里程碑，具有重要的“人”的解放的现实意义和影响深远的历史意义。正如有论者指出的那样：“红色苏区的婚姻立法，即第二次国内革命战争时期苏维埃政权的婚姻立法……是在对封建婚姻家庭陋俗进行抨击与改革的基础上完成的。它在承受婚俗改革成果的同时，又将婚俗改革的成果通过法律形式固定下来，从而形成了适用于全苏区的婚姻条例和婚姻法。红色苏区婚姻立法的实行，标志着我国新民主主义婚姻家庭制度的形成与确立。”［7］

三、苏区妇女的参政议政与素质提升

妇女的真正解放是全方位的。《婚姻法》使妇女获取了自由恋爱、婚姻自主的权利，只是“人身”的解放。妇女的解放必须融入到整个社会的发展中去，所以苏区党政制定了一系列法规，提出“妇女在经济、政治、教育上与男子平等”，［8］确保妇女的权益，使她们能够全身心地投入到参政议政、苏区建设，参与或服务于武装斗争中去，以夺取革命的更大胜利。

1931年11月颁布的《中华苏维埃共和国土地法》规定：“劳动人民不分男女都有得到分配土地的权利。”“平分土地”是妇女争取寻求解放的先决条件。妇女在经济上没有独立的地位，妇女们解放就只是空谈。“人必生活着，爱才有所附丽”、“我是我自己的”，经济的独立是人格独立的保障。劳动妇女有了土地权，也就摆脱了对男人经济上的依附。

川陕省委还发布了《妇女斗争纲要》，除再次明确妇女在政治、经济、教育上与男子平等，强调婚姻自由外，还规定了妇女有参加“妇女会”、“妇女生活改善委员会”的自由；有参加政治机关的权利，与男子同样拥有选举和被选举的权利；有参加工会、农会和一切社会团体的权利；规定男女有工资平等的权利；并规定女工产期前后休息8周工资照发和另给补助费、医药费；妇女经期工资照发等等保护妇女的措施。

红四方面军总部的43位女干部，在总政治部主任、著名女将领张琴秋的带领下，深入城乡，向广大妇女和民众宣传党和政府的一系列方针政策，使政策深入人心，调动了广大民众参与革命的积极性。在通江县有一块红军石碑，以妇女扛枪参战的图案，配以通俗易懂的歌谣，向民众，特别是向妇女宣传革命道理：

要吃米，把秧栽，要过河，把船摆，

穷哥要想得自在，人人拥护苏维埃。

从前女儿受熬煎，好似掉在井里边，

红军来了世道变，砸烂封建铁锁链。

脚不缠，发不盘，剪个毛盖搞宣传。①

当上女兵翻大山，跟上队伍打江山。

要当红军天下走，妻子送郎出山沟。

流水滚滚向大海，切莫半路回了头。

为了提高川陕苏区劳动妇女的社会地位，发挥妇女“半边天”的作用，党组织积极动员妇女参加政权建设。首先是选拔优秀妇女进入各级政权机构，吸引妇女投身革命，激发妇女参政议政的热情。川陕省委、政府先后在通江、巴中召开了三次工农兵代表大会。1933年2月在通江召开的第一次代表大会，到会共150人，女代表30人，其中11人被选为委员；1933年8月在巴中召开第二次代表大会，到会共1160人，女代表340人中有32名选为了委员；1934年10月在巴中召开第三次代表大会，到会1440人，妇女代表460人中有27人选为委员。在各级政府组织中，妇女干部约占四分之一。［9］在党的省、道、县、区各级委员会，设立了妇女部，乡支部设妇女干事。各级苏维埃政府系统，设立了内务委员会，委员多由妇女担任。各级工会、青年团组织，亦设立妇女部。农村中的乡一级，设立了“妇女生活改善委员会”。据不完全统计，当时参加机关部队、学校、工厂、脱离生产的妇女有1万人以上，参加“妇女生活改善委员会”的至少有30万人之多，“其任务多在鼓励丈夫参军、做鞋袜、参加地方武装、保卫后方安全、参加戒严、肃反等工作”。［10］马克思在《致路德维希·库格曼》中指出：“社会的进步，可以用女性的社会地位来精确地衡量。”那么，从苏区妇女的地位提升，可见社会已向前迈了一大步。

苏区党组织十分重视对妇女工作的领导，特别是对妇女干部的培养。通过大力普及妇女文化教育（如省苏维埃开办了妇女学校），举办各类培训班，识字班，在一定程度上提高了妇女的文化水平。川陕省第二次党代会就提出：“必须将苏维埃的理论和实际，经过苏维埃学校、训练班、读报会、会议演讲、文化宣传、戏剧等形式”，向群众宣传。［11］川陕苏区政府文化教育委员会下设了专门的社会文化局，对妇女改善生活委员会进行指导，并组织俱乐部、新剧社、读报会、识字班，为妇女及广大民众政治觉悟和文化水平的提升提供了平台。

四、扩红、支前中的苏区妇女

红四方面军入川时，连带伤病员总共近15000人，处在敌人数十万大军的重重包围中。“根据地的巩固与发展取决于军事斗争的胜利”。［12］为了粉碎敌人的反革命围剿，保卫和发展革命根据地，保卫苏区民众已经获得的经济利益和政治权利，就必须扩充红军和地方武装力量。在川陕省第二次工农兵代表大会的《决议》中，号召苏区的青壮年到红军队伍中去，宣传“送最后的儿子参加红军，送自己丈夫参加红军，父劝子，妻劝夫参加红军”（巴中县石刻标语），“子弟入红军，家里有代耕”！（南郑石刻标语）一切为了战争的动员，得到了苏区民众的积极响应，特别是妇女深明大义，她们送郎当红军，送子参军十分踊跃。《我送我郎当红军》、《妹送情哥当红军》、《十劝我郎当红军》等歌谣反映了当时的拥军扩军热潮，这些歌谣情真意切，十分有情致，缠绵而不悱恻，阴柔中透着阳刚之美，如《十把扇儿》开头唱道：

一把扇儿正月正，我送情郎当红军。

妹打游击在巴山，田地有人来代耕。

二把扇儿二月八，红军队伍要扩大。

打倒豪绅和地主，穷人翻身笑哈哈。

三把扇儿画红花，郎在外面杀军阀。

绣好枕头待郎归，全国都把红旗插。

……

对于误入军阀部队的青壮年，也有歌谣对他们展开宣传攻势，如《劝郎莫当白匪兵》、《劝郎回头歌》等歌谣唱道：“当兵莫当白匪兵，哪有穷人杀穷人”；“长官顿顿吃西餐，丘八饿得打偏偏”。不少“白匪”当了逃兵，参加到革命队伍中来。很快，红军队伍得到迅猛发展壮大，1933年11月2日，红三十三军成立时，宣汉县一天就有1万多人参军。《共产党》1933年12月1日载：“最近十天内，仪陇扩大红军四百六十人，阆南扩大红军五百七十二人，苍溪扩大红军四百七十四人，恩阳扩大红军二百多人。”［13］至1933年11月，红四方面军已发展到8万余人。

川陕地区的农村妇女特别能吃苦耐劳，勤俭持家。随着土地革命、婚姻变革、参政议政，妇女的觉悟大大提高，她们勇敢地担当了农业生产的主力，参加了生产突击队、代耕队，“加紧耕耘，不荒苏区一寸土地”。同时，她们还组成了全体妇女动员的浩浩荡荡的“支前大军”。当时苏区的形势是十分严峻的：“从红军入川到强渡嘉陵江的两年零三个月里，仅战役规模的大仗，就足足打了十六个月，我们虽取得了胜利，但战争给我根据地带来了巨大的消耗，加之张国焘推行王明‘左’的一套，使苏区到了‘民穷财尽’的地步”，“农村开个会，参加者大多数是妇女，男的都当红军去了”。［14］苏区的妇女不分老少，都齐心合力稳定后方的生产和支援前线，还组建了宣传队、文工团、运输队、担架队、洗衣队、缝纫队，把粮食和枪支弹药及时地运到前方。其中，筹粮是地方政府最最重要的任务，而这一重要任务是由妇女“筹粮工作队”来完成的。

徐向前元帅回忆当年说：“战争过程中，全民军事化，一面坚持农业、军工和其他物资的生产，源源不断地向红军提供大批粮食、武器、弹药、被服、鞋袜等；一面担负侦察、运输、袭敌扰敌、转送伤员、修桥补路、坚壁清野、构筑工事等任务。九万多地方武装力量，是红军作战的得力助手。数十万运输大军，是前线和后方一体化的血脉。”［15］2521933年8月，新场坝地方武装代表大会后，苏区16至40岁的妇女，普遍参加了游击队、赤卫军等地方武装，配合红军作战，《女游击队员》等歌谣，唱出了她们对红军、对革命的认识和挎枪骑马打游击的战斗豪情：

苦妹子来苦命长，红军来了见太阳。

分了地来分了田，不忘恩人徐向前。

不是红军闹革命，要想翻身难上难。

发个枪来开个会，参加巴山游击队。

女儿立下男儿志，放枪骑马全学会。

红旗一举红满天，川陕革命震全川。

1934年3月，在通江县已组建的300余人妇女独立营的基础上，组建了妇女独立团，直属红四方面军总指挥部。她们的任务是：保卫后方机关、医院、仓库；运送武器弹药等军需物资；转运伤病员；清剿土匪。这些二十岁左右的女子“不蓄长发，穿着打扮和男同志一样：头戴八角帽，身穿灰军装，腰扎皮带，腿缠绷带，赤脚穿草鞋，肩挎小马刀或大刀，一个个英姿飒爽”。［16］徐向前对他手下这支队伍作了很高的评价，他说：“这是红军的第一支妇女武装，在川陕苏区时期、长征途中以及西路军的艰苦岁月里，顽强战斗，英勇不屈，在中国妇女运动历史上，树立了一面光辉旗帜”。［15］183女子武装除了妇女独立团外，还有省妇女学校的妇女连、总保卫局的妇女看守队以及军直属的妇女独立连。此外，红四方面军总经理部（即后勤部）、总医院和政府机关，也有大量的妇女参加工作。红军撤出川陕边后，参加红四方面军的有2000多名女性随军长征，在留下的游击军中，还有300多名女性。

红军入川，开天辟地扭转了乾坤，苏维埃的方针政策，使妇女获得了新生。在两年零三个月腥风血雨的斗争中，妇女们对革命的要求甚至比男子更强烈，参加革命斗争的热情更高涨，对社会变革、对新生事物更敏感，因为她们历来所受的压抑和迫害更深更长久。在川陕苏区的500万人口中，女性占了半数，被解放的劳动妇女释放出了巨大的能量，她们在艰难中顶起了半边天。她们终于取得了同男子平等的地位，终于在历史舞台上扮演了重要角色。战争的硝烟早已散去，苦难的历程早已结束，但川陕苏区妇女钢铁般的坚强和似水柔情，连同她们放声高唱的令人荡气回肠的歌谣，千秋万代，教人难以忘怀。

注释：

① 毛盖，方言，指女子剪成齐耳短发，或写作“帽盖”。

［1］中国民间文学论文选：上［C］.上海：上海文艺出版社，1980：17.

［2］礼记：郊特牲［M］／／十三经注疏：卷二十六.北京：中华书局，1980：228.

［3］李敏，赵红梅.论川陕革命根据地党对妇女的思想政治工作［J］.四川文理学院学报，2011（4）：13.

［4］苑利.二十世纪中国民俗学经典：史诗歌谣卷［M］.北京：社会科学文献出版社，2002：80.

［5］中国民间文学论文选：中［C］.上海：上海文艺出版社，1980：15.

［6］中国妇女运动文献资料汇编：第1册［G］.北京：中国妇女出版社，1987：310.

［7］王雅歌.红色苏区婚姻立法的习俗基础与制度内涵［J］.黑龙江社会科学，2005（2）：34.

［8］中共达县地委党史工作委员会.川陕革命根据地斗争史［M］.北京：华夏出版社，1989：134.

［9］四川大学历史系.四川文史资料选辑：第21辑［G］.成都：四川人民出版社，1980：194.

［10］川陕革命根据地妇女运动蓬勃发展之原因［G］／／川陕革命根据地论丛.成都：四川大学出版社，1987：215.