从纪昀《阅微草堂笔记》自序看其小说观

2014-04-07王平

淮北师范大学学报(哲学社会科学版) 2014年3期

王平

（山东大学文学与新闻传播学院，山东济南 250100）

《阅微草堂笔记》是清代学者纪昀晚年所作的文言笔记小说集的总称，由《滦阳消夏录》《如是我闻》《槐西杂志》《姑妄听之》《滦阳杂录》五种组成。自乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）历时十年完成，嘉庆五年（1800）其门人盛时彦为之合刻。在每一种集子结集后，纪昀都撰写了自序，最后还为《阅微草堂笔记》写了题辞。这些自序、题词虽然篇幅短小，但从中依然可以看出纪昀小说观的某些特点。

一、创作动机论

小说家从事小说创作的动机对于小说的品位、质量具有重要影响，纪昀在自序中不止一次地表述了其撰写笔记小说的动机。《滦阳消夏录自序》称：“昼长无事，追录见闻，忆及即书，都无体例。”[1]1可见纪昀是在公馀之暇，排遣解闷，回忆往事，信笔而成，诚如此集题名，“消夏”而已。《姑妄听之自序》又称：“今老矣，无复当年之意兴，惟时拈纸墨，追录旧闻，姑以消遣岁月而已。”[2]266其“当年意兴”既无，“忆旧”“消遣”成为其撰写小说的主要动机。纪昀所说的“当年意兴”，即对“考证之学”的钻研与对诗文创作的痴迷。而今年事已高，意兴渐消，但自己“性耽孤寂，而不能自闲，卷轴笔砚，自束发至今，无数十日相离”，于是随笔记录往事，便成为他的最佳选择。直到七十五岁时，他在《滦阳续录自序》中再次表明这一创作动机：“景薄桑榆，精神日减，无复著书之志。惟时作杂记，聊以消闲，《滦阳消夏录》等四种，皆弄笔遣日者也。”[3]351出于这一创作动机，《阅微草堂笔记》表现出以下几个特征，一是信笔而就，内容驳杂；二是形式随意，“都无体例”；三是篇幅短小，语言简洁。

《阅微草堂笔记》五种共计1195则，内容丰富驳杂，举凡官府吏治、道学科举、家庭伦理、民生疾苦、诗文曲赋、因果报应、奇闻异事、三教九流等，均有所涉猎，体现出了信笔而就的创作特征。

《槐西杂志》卷二记述了一件扶乩趣事：“汪主事康谷言：有在西湖扶乩者，降坛诗曰：‘我游天目还，跨鹤看龙井。夕阳没半轮，斜照孤飞影。飘然一片云，掠过千峰顶。’未及题名，一客窃议曰：‘夕阳半没，乃是反照，司马相如所谓凌倒景也。何得云斜照？’乩忽震撼久之，若有怒者，大书曰：‘小儿无礼！’遂不再动。余谓客论殊有理，此仙何太护前，独不闻古有一字师乎？”[4]212扶乩之事本属虚诞，借此轶事对所谓的乩仙作了调侃，意味颇深。

《滦阳续录》卷二记述了有关翰林院的几则轶事，其中一则云：“翰林院堂不启中门，云启则掌院不利。癸巳，开四库全书馆，值郡王临视，司事者启之。俄而掌院刘文正公、觉罗奉公相继逝。又门前沙堤中，有土凝结成丸，倘或误碎，必损翰林。癸未，雨水冲激，露其一，为儿童掷裂。吴云岩前辈旋殁。又原心亭之西南隅，翰林有父母者，不可设坐，坐则有刑克。陆耳山时为学士，毅然不信，竟丁外艰。至左角门久闭不启，启则司事者有谴谪，无人敢试，不知果验否也。其余部院，亦各有禁忌。如礼部甬道屏门，旧不加搭渡。钱箨石前辈不听，旋有天坛灯杆之事者，亦往往有应。此必有理存焉，但莫详其理安在耳。”[5]371纪昀常年供职于翰林院，耳闻许多怪异之事，但究竟是巧合，还是果有应验，亦难以遽定，只是随笔记下而已。

《阅微草堂笔记》不仅记载社会异闻，而且记载了许多奇特的自然现象。《如是我闻》卷一便记载了中西不同国度类似的异事：“虎坊桥西一宅，南皮张公子畏故居也，今刘云房副宪居之。中有一井，子午二时汲则甘，馀时则否，其理莫明。或曰：‘阴起午中，阳生子半，与地气应也。’然元气昆仑，充满大地，何他井不与地气应，此井独应乎？西士最讲格物学，《职方外纪》载其地有水，一日十二潮，与晷漏不差秒忽。有欲穷其理者，构庐水侧，昼夜测之，迄不能喻，至恚而自沉。此井抑亦是类耳！”[6]93现实中的许多自然现象确实非常奇异，纪昀对此如实记录，表现出了闻则命笔、信笔而就的特征。

《阅微草堂笔记》形式多样，叙事、议论、速写、随笔，不一而足。从叙事角度来看，或讲述自身或他人经历，或记录友朋故事，或转述他人话语，灵活多变，无拘无束。但有一点值得注意，即无论何种角度，都有事件经历者的真名实姓。《如是我闻》卷四中有一则专门转述他人话语：

道家有太阴炼形法，葬数百年，期满则复生。此但有是说，未睹斯事。古以水银敛者，尸不朽，则凿然有之。董曲江曰：“凡罪应戮尸者，虽葬多年，尸不朽。吕留良焚骨时，开其棺，貌如生，刃之尚有微血。盖鬼神留使伏诛也。某人（是曲江之亲族，当时举其字，今忘之矣）时官浙江，奉檄莅其事，亲目击之。然此类皆不为祟。其为祟者曰僵尸。僵尸有二：其一新死未敛者，忽跃起搏人；其一久葬不腐者，变形如魑魅，夜或出游，逢人即攫。或曰：‘旱魃即此。’莫能详也。夫人死则形神离矣，谓神不附形，安能有知觉运动？谓神仍附形，是复生矣，何又不为人而为妖？且新死尸厥者，并其父母子女或抱持不释，十指抉入肌骨。使无知，何以能踊跃？使有知，何以一息才绝，即不识其所亲？是则殆有邪物凭之，戾气感之，而非游魂之为变欤！袁子才前辈《新齐谐》载南昌士人行尸夜见其友事，始而祈请，继而感激，继而凄恋，继而忽变形搏噬。谓人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚，其始来也，一灵不泯，魄附魂以行；其既去也，心事既毕，魂一散而魄滞。魂在则为人也，魂去则非其人也。世之移尸走影，皆魄为之。惟有道之人，为能制魄。”语亦凿凿有精理。然管窥之见，终疑其别有故也。[7]167-168

此则主要是转述董曲江话语，且以议论为主，叙事为辅。其间又穿插某人对董曲江所述吕留良事，以及袁枚《新齐谐》中故事。为了说明董曲江话语的真实性，还特别注明某人是董曲江亲族，董曲江曾告诉作者某人名字，作者后来忘记了。对于董曲江所述鬼尸之事，作者始终持怀疑态度

《槐西杂志》卷二记载了一则与作者家族关系十分密切之事：“景城之北，有横冈坡陀，形家谓余家祖茔之来龙。其地属姜氏，明末，姜氏妒余族之盛，建真武祠于上，以厌胜之。崇祯壬午，兵燹，余家不绝如线。后祠渐圮，余族乃渐振，祠圮尽而复盛焉。其地今鬻于从侄信夫。时乡中故老已稀，不知旧事，误建土神祠于上，又稍稍不靖。余知之，急属信夫迁去，始安。相地之说，或以为有，或以为无。余谓刘向校书，已列此术为一家，安得谓之全无；但地师所学必不精，又或缘以为奸利，所言尤不足据，不宜溺信之耳。若其凿然有验者，固未可诬也。”[4]208此则为一随笔，乃作者家族之事，其间还有作者的参与，言之凿凿，令人无法质疑。

《阅微草堂笔记》的篇幅大都比较短小，超过千字的不多，但语言极其洗练简洁。《姑妄听之》卷二第一则仅有144字，对恶劣民风的揭露却极为深刻：“天下事，情理而已，然情理有时而互妨。里有姑虐其养媳者，惨酷无人理，遁归母家。母怜而匿别所，诡云未见，因涉讼。姑以朱老与比邻，当见其来往，引为证。朱私念言女已归，则驱人就死；言女未归，则助人离婚。疑不能决，乞签于神。举筒屡摇，签不出。奋力再摇，签乃全出。是神亦不能决也。辛彤甫先生闻之曰：‘神殊憒憒！十岁幼女，而日日加炮烙，恩义绝矣。听其逃死不为过。’”[8]288这段文字有叙事，有议论，有心理活动描写，有转述他人评论，言简意赅，显示出了高超的语言功力。

二、小说功能论

纪昀认为小说虽“不入儒家”[9]，但亦具备劝惩功能。《滦阳消夏录自序》指出：“小说稗官，知无关于著述；街谈巷议，或有益于劝惩。”[1]1在《姑妄听之自序》中又说：“诚不敢妄拟前修，然大旨期不乖于风教。”[2]266其门人盛时彦《阅微草堂笔记序》也指出：“其近于正者，于人心世道亦未尝无所裨欤！”[10]清代许多论者都指出了《阅微草堂笔记》的这一功能，如强望泰称：“即此一编，反观内镜，可以为孝子悌弟，可以为义夫节妇，可以为仁人端士，可以为忠臣良吏，下之亦不失为谨身寡过，无灾无害之幸民。”[11]

纪昀在《阅微草堂笔记》中讲述了大量具有劝惩寓意的故事，其劝惩的内容直指社会的种种弊端，尤其是对宋代理学的讥讽值得关注。《滦阳消夏录》卷三记述了一位奇女子的轶闻：“明崇祯末，孟村有巨盗肆掠，见一女有色，并其父母絷之。女不受污，则缚其父母加炮烙。父母并呼号惨切，命女从贼。女请纵父母去，乃肯从。贼知其绐己，必先使受污而后释。女遂奋掷批贼颊，与父母俱死，弃尸于野。后贼与官兵格斗，马至尸侧，辟易不肯前，遂陷淖就擒。女亦有灵矣，惜其名氏不可考。”面对盗贼的淫威，这位女子处于两难的选择。如果要保全自己的贞操，不仅自己会遭毒手，父母也难幸免。最终这位女子还是宁死不屈，父母同时罹难。尽管贼人受到了应有的惩罚，但此事仍引起不少议论。有人指出：“女子在室，从父母之命者也。父母命之从贼矣，成一己之名，坐视父母之惨酷，女似过忍。”也有人说：“命有治乱，从贼不可与许嫁比。父母命为倡，亦为倡乎？女似无罪。”[12]按照儒家的伦理观念，女子婚嫁应服从父母之命，然而此事并非正常婚嫁，而是贼人奸淫。父母面对死亡威胁，劝女儿从贼，女儿为保持贞操，没有服从父母之命。父母之命与女子贞操，都是儒家强调的伦理观念，二者只能择其一。女子视贞操重于生命，对儒家的伦理道德观念提出了质疑，值得人们深思。

《如是我闻》卷四讲述了立意与此相似的一件事，一位老媪去医生处买堕胎药，医生严词拒绝。半年后，这位医生梦中被冥司所拘，说有人控诉他杀人。只见一披发女子哭诉医生不卖给她堕胎药。医生辩解道，“药以活人，岂敢杀人以渔利！汝自以奸败，于我何尤？”女子反驳道：“我乞药时，孕未成形，倘得堕之，我可不死。是破一无知之血块，而全一待尽之命也。既不得药，不能不产，以致子遭扼杀，受诸痛苦，我亦见逼而就缢。是汝欲全一命，反戕两命矣。”冥官感叹道：“汝之所言，酌乎事势；彼所执者，则理也。宋以来，固执一理而不揆事势之利害者，独此人也哉？”于是拒绝了女子的诉讼，将医生放回。[7]150表面看来，作者似乎赞成医生的做法，但实际上借冥官之语讽刺了宋代理学的迂腐固执。

某些恪守礼教者自以为坚守道德戒律，庶不知因此却害人害己。《姑妄听之》卷二转述了伊松林舍人所讲述的一件事：“有赵延洪者，性伉直，嫉恶至严，每面责人过，无所避忌。偶见邻妇与少年语，遽告其夫。夫侦之有迹，因伺其私会骈斩之，携首鸣官。官已依律勿论矣。越半载，赵忽发狂自挝，作邻妇语，与索命，竟啮断其舌死。”纪昀对此议论道：“夫荡妇逾闲，诚为有罪。然惟其亲属得执之，惟其夫得杀之，非乱臣贼子，人人得而诛者也。且所失者一身之名节，所玷者一家之门户，亦非神奸巨蠹，弱肉强食，虐焰横煽，沉冤莫雪，使人人公愤者也。律以隐恶扬善之义，即转语他人，已伤盛德。倘伯仁由我而死，尚不免罪有所归；况直告其夫，是诚何意，岂非激以必杀哉！游魂为厉，固不为无词。观事经半载，始得取偿，其必得请于神，乃奉行天罚矣。然则以訐为直，固非忠厚之道，抑亦非养福之道也。”[8]296纪昀认为，女子违反礼教乃一己之事，与乱臣贼子、神奸巨蠹有本质不同。作为事外之人应当隐恶扬善，更不应告知其夫，否则必受报应。表明了纪昀比较通达的礼教观念。

纪昀对卖官鬻爵之风颇为不满，《如是我闻》卷一讲述了这样一件事：“南皮令居公鋐，在州县幕二十年，练习案牍，聘币无虚岁。拥资既厚，乃援例得官，以为驾轻车就熟路也。比莅任，乃憒憒如木鸡；两造争端，辄面赧语涩，不能出一字；见上官，进退应对，无不颠倒。越岁馀，遂以才力不及劾。解组之日，梦蓬首垢面人长揖曰：‘君已罢官，吾从此别矣。’霍然惊醒，觉心境顿开。贫无归计，复理旧业，则精明果决，又判断如流矣。所见者其夙冤耶？抑即昌黎所送之穷鬼耶？”[6]97这位南皮令作为幕僚处理公务非常干练，买官之后却一窍不通，巧妙委婉地讽刺了买官者的可笑。

官场腐败，自古皆然。《滦阳续录》卷二记述了一件贪官遭报应之事，某官归里，怡然自得，惟以无嗣为忧。晚年得一子，视若掌上之珠。此子患痘甚危，这位官员前往崂山求道士救治。道士笑曰：“贤郎尚有多少事未了，那能便死！”“后其子冶游骄纵，竟破其家”。作者议论说：“萧然寒士，作令不过十年，而宦橐逾数万。毋乃致富之道有不可知者在乎？”[5]316《槐西杂志》卷三有一则故事将两个衙吏做了比较，一位叫王瑾的刑房吏，受贿后要免掉一杀人罪。他刚要动笔，纸忽然飞到房屋承尘上，旋舞不下，他马上领悟到这是冥冥之中有鬼神在警示自己，从此再不敢徇私枉法，后一生温饱，以老寿终。另一位官吏经常受贿作弊，一生虽无灾祸，但死后其三个女儿皆为娼。[13]两则故事都以因果报应观念揭露了官吏贪污受贿的丑行。

不仅惩恶，而且扬善，《滦阳消夏录》卷四记载了一则善有善报的故事：

献县史某，佚其名，为人不拘小节，而落落有直气，视龌龊者蔑如也。偶从博场归，见村民夫妇子母相抱泣。其邻人曰：“为欠豪家债，鬻妇以偿。夫妇故相得，子又未离乳，当弃之去，故悲耳。”史问：“所欠几何？”曰“三十金。”“所鬻几何？”曰：“五十金，与人为妾。”问：“可赎乎？”曰：“券甫成，金尚未付，何不可赎！”即出博场所得七十金授之，曰：“三十金偿债，四十金持以谋生，勿再鬻也。”夫妇德史甚，烹鸡留饮。酒酣，夫抱儿出，以目示妇，意令荐枕以报。妇颔之，语稍狎。史正色曰：“史某半世为盗，半世为捕役，杀人曾不眨眼。若危急中污人妇女，则实不能为。”饮啖讫，掉臂径去，不更一言。[14]

如到此结束，显然是一则褒扬豪侠的故事。但作者并未就此止笔，又继续写道：“半月后，所居村夜火。时秋获方毕，家家屋上屋下，柴草皆满，茅檐秫篱，斯须四面皆烈焰，度不能出，与妻子暝坐待死。恍惚闻屋上遥呼曰：‘东岳有急牒，史某一家并除名。’砉然有声，后壁半圮。乃左挈妻，右抱子，一跃而出，若有翼之者。火熄后，计一村之中，爇死者九。邻里皆合掌曰：‘昨尚窃笑汝痴，不意七十金乃赎三命。’余谓此事见佑于司命，捐金之功十之四，拒色之功十之六。”如果说前半部分尚属可能，后半部分显然出于虚构。作者正是借此达到劝善之目的。

《阅微草堂笔记》的素材多来源于传闻，《槐西杂志自序》云：“缘是友朋聚集，多以异闻相告。”[15]《姑妄听之自序》云：“时拈纸墨，追录旧闻。”[2]266《滦阳续录自序》又云：“时有异闻，偶题片纸；或忽忆旧事，拟补前编。”[3]351可以看出，纪昀认为小说具有增广见闻的功能。《阅微草堂笔记》记述了许多奇闻异说、自然现象、社会传闻，不一而足。《姑妄听之》卷一记载了珍贵的漳州水晶：“漳州产水晶，云五色皆备，然赤者未尝见，故所贵惟紫。别有所谓金晶者，与黄晶迥殊，最不易得；或偶得之，亦大如豇豆，如瓜种止矣。惟海澄公家有一三足蟾，可为扇坠，视之如精金溶液，洞彻空明，为稀有之宝。杨制府景素官汀漳龙道时，尝为余言，然亦相传如是，未目睹也。姑录之以广异闻。”[16]

作者受到乾隆时期学术风气的影响，重视考证，对异闻传说也不例外。《如是我闻》卷四记述一则异闻：“里有古氏，业屠牛，所杀不可缕述。后古叟目双瞽。古妪临殁时，肌肤溃烈，痛苦万状，自言冥司仿屠牛之法宰割我。呼号月馀乃终。侍姬之母沈媪，亲睹其事。杀业至重，牛有功于稼穑，杀之业尤重。《冥祥记》载晋庾绍之事，已有‘宜勤精进，不可杀生；若不能都断，可勿宰牛’之语，此牛戒之最古者。《宣室志》载夜叉与人杂居则疫生，惟避不食牛人。《酉阳杂俎》亦载之。今不食牛人，遇疫实不传染，小说固非尽无据也。”[7]154《冥祥记》《宣室志》《酉阳杂俎》等皆为宋之前志怪小说，作者引录以证小说所言有一定根据，表明了小说亦言之有据的观念。

纪昀曾谪戍乌鲁木齐三年，荒漠边远之地异闻尤多，《阅微草堂笔记》作了大量记述。《槐西杂志》卷四讲述了一件关于菌类有毒的故事，一人欲买新菌，身旁一老翁对卖菌者大声呵斥道：“渠尚有数任官，汝何敢为此！”卖菌者逡巡而去。后来，听说有人因食菌而死。“卖者后亦不再见，疑为鬼求代也。”作者继而作了一番考证：“《吕氏春秋》称味之美者越骆之菌，本无毒，其毒皆蛇虺之故，中者使人笑不止。陈仁玉《菌谱》载水调苦茗白矾解毒法，张华《博物志》、陶弘景《名医别录》并载地浆解毒法，盖以此也。”[17]可见小说家言亦未必都是荒诞无稽之谈。

三、小说性质论

作为《四库全书》的总编纂，纪昀不仅本人喜爱撰写笔记小说，而且对历代文言小说极为熟稔，对许多作家、小说家都有较为中肯的评论。他在《姑妄听之自序》中称：“缅昔作者，如王仲任、应仲远，引经据古，博辨宏通；陶渊明、刘敬叔、刘义庆，简澹数言，自然妙远。诚不敢妄拟前修，然大旨期不乖于风教。若怀挟恩怨，颠倒是非，如魏泰、陈善之所为，则自信无是矣。”[2]266寥寥数语，涉及到了东汉至明代的七位文人，通过对这七位文人作品的评论，表明了纪昀对文言小说性质的理解和把握，即崇实黜虚、自然质朴、秉持公心、利于教化。

王仲任即王充（27-约97），字仲任，著有《讥俗》《政务》《养性》《论衡》等，只有《论衡》留存至今。东汉初年，名家众多，王充特别推崇桓谭，《论衡·超奇》篇说：“（桓谭）又作《新论》，论世间事，辨照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。”[18]608-609《定贤》篇曰：“观文之是非，不顾作之所起，世间为文者众矣，是非不分，然否不定，桓君山论之，可谓得实矣。论文以察实，则君山汉之贤人也。”[18]1122受桓谭的影响，王充竭力反对神学迷信、俗说虚妄，《论衡·对作》曰：“故《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之平，非苟调文饰词，为奇伟之观也。其本皆起人间有非，故尽思极心，以讥世俗。”[18]1179这正是他撰写《论衡》的主旨。

应仲远即应劭（约153-196），字仲瑗（按《刘宽碑阴故吏名》作仲援、仲远皆误），应劭博学多识，著作甚多，现存《汉官仪》《风俗通义》等。《风俗通义》又称《风俗通》，原为三十卷，今存十卷，《隋书·经籍志》“杂家”类著录。全书包罗广泛，举凡社会生活之方方面面皆有涉及，而以考释名物、时俗为主。其用意在于辩风正俗，观微察隐，于隐恶扬善之中，寓责备求全之义，于人伦臧否之际，寄淳厚民风之愿。该书因事立论，文辞清辨，叙述简明，可称得上是一部小百科全书。从以上著述来看，王充、应劭两人并不是小说家，纪昀之所以对两人大加赞赏，就是因为他们两人博学多识、崇实黜虚，而这也正是纪昀对小说性质的认定。

陶渊明（约365-427），字元亮，东晋著名诗人，著有《搜神后记》十卷。该书在魏晋南北朝的志怪群书中颇具特色，神仙之事较多，语言清新雅洁。《四库总目提要》子部小说家著录，称其：“文词古雅，非唐以后人所能。”[19]1208刘敬叔（？-约468），著有《异苑》十卷，书中有大量的巫术方术、自然现象、神灵征兆、物具人性等，文笔清新简练。《四库总目提要》子部小说家著录，称“其词旨简澹，无小说家猥琐之习，断非六朝以后所能作”[19]1208。刘义庆（403-444），南朝宋著名文学家，自幼才华出众，爱好文学，著有《世说新语》《幽明录》等。《世说新语》是志人小说的代表作，其语言精练含蓄，隽永传神。明胡应麟《少室山房笔丛》说：“读其语言，晋人面目气韵恍忽生动，而简约玄澹，其致不穷，古今绝唱也。”[20]《四库总目提要》子部小说家著录，称其“上起后汉，下迄东晋，皆轶事琐语，足为谈助”[19]1182。《幽明录》《隋书·经籍志》“杂传”类著录20卷，原书久已失传，鲁迅《古小说钩沉》辑录佚文 260多条。该书文字质朴、篇章短小。纪昀为《四库总目提要》的总编纂，应当说上述评价代表了纪昀的观点，从中不难看出他认为小说应当自然质朴、清新简澹。

魏泰，北宋士人，生卒年不详。字道辅，襄阳人。出身世族。姐魏氏是北宋著名女词人，封道国夫人；姐夫曾布官至丞相。从小好逞强行霸，尝于试院中殴打考官几死，因此不得录取。后博览群书，但不思仕进。性诙谐，尤好谈朝野趣闻。善辩，与人谈笑，莫有能挡其词锋者。徽宗崇观年间(1102-1110)，大臣章惇赞其才，欲任以职事，辞不就。晚年居家，横行乡里，邑人深为不满。著有《临汉隐居集》二十卷、《临汉隐居诗话》一卷、《东轩笔录》十五卷，传于世。《东轩笔录》约三百条，晁公武《郡斋读书志》“子部小说家”、《宋史·艺文志》“小说”类、《四库全书》“子部小说”类著录。该书成于元祐九年(1094)，为魏泰早年之作。《郡斋读书志》称魏泰“为人无行而有口，颇为乡里患苦。元祐中，纪其少时公卿间所闻，成此编。其所是非多不可。心喜章惇，数称其长，则大概已可见。又多妄诞，姑举其一。如谓王沂公登甲科，刘子仪为翰林学士，尝戏之。按沂公登科，虽在子仪后四年，其入翰林，沂公反在子仪前七年。沂公咸平五年登科，子仪天禧二年始除学士，盖相去二十年，其谬至此”。[21]《四库总目提要》亦云：“喜伪作他人著书，如《志怪集》、《括异志》、《倦游录》，尽假名武人张师正。又不能自抑，作《东轩笔录》，用私喜怒诬衅前人。……心喜章惇，数称其长。……又摘王曾登甲科，刘翚为翰林学士相戏事，岁月差舛，相去几二十年。则泰是书，宋人无不诋諆之，而流传至今，则以其书自报复恩怨以外，所记杂事亦多可采录也。”[19]1193

陈善（约1147年前后在世）字子兼，一字敬甫，号秋塘，福建罗源人。宋高宗绍兴三十年（1160）进士，官至太学录。有《扪虱新话》十五卷，《宋史·艺文志》“小说”类著录八卷，《四库总目》入杂家类存目，作十五卷。该书对王安石、蔡京等人竭力推崇，而对欧阳修、苏轼父子多有微词。纪昀严厉批评魏泰、陈善两人的著述“怀挟恩怨，颠倒是非”，可以看出纪昀认为小说当秉持公正，利于教化，绝不能将小说当做攻击他人的工具。

纪昀门人盛时彦《姑妄听之跋》曾引纪昀批评《聊斋志异》语，认为《聊斋志异》“一书而兼二体”，“燕昵之词，媟狎之态，细微曲折，摹绘如生。使出自言，似无此理；使出作者代言，则何以闻见之。”[22]这段批评实际上表明了纪昀对小说性质的认识，即小说只能如实记录自己的所见所闻，不可有虚构描写。清人郑开禧道光十五年（1835）《阅微草堂笔记序》云：“河间纪文达公，久在馆阁，鸿文巨制，称一代手笔。或言公喜诙谐，嬉笑怒骂，皆成文章。今观公所著笔记，词意忠厚，体例谨严，而大旨悉归劝惩，殆所谓是非不谬于圣人者欤？虽小说，犹正史也。公自云：‘不颠倒是非如《碧云騢》，不怀挟恩怨如《周秦行纪》，不描摹才子佳人如《会真记》，不绘画横陈如《秘辛》，冀不见摈于君子。’盖犹公之谦词耳。’”[23]可以说这既是对纪昀《阅微草堂笔记》的肯定，也是对纪昀小说观的概括。

纪昀认为小说应当重视劝惩，忠厚公正，如实记述，少加渲染，这一小说观决定了其小说创作的基本格调，即质朴无华而文学色彩稍为欠缺，在中国小说理论史上自有其一定的代表性。

[1]纪昀.阅微草堂笔记（滦阳消夏录自序）[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[2]纪昀.阅微草堂笔记（姑妄听之自序）[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[3]纪昀.阅微草堂笔记（滦阳续录自序）[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[4]纪昀.阅微草堂笔记（槐西杂志卷二）[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[5]纪昀.阅微草堂笔记（滦阳续录卷二）[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[6]纪昀.阅微草堂笔记（如是我闻卷一）[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[7]纪昀.阅微草堂笔记（如是我闻卷四）[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[8]纪昀.阅微草堂笔记（姑妄听之卷二）[M].天津：天津古籍出版社，2005.

[9]纪昀.阅微草堂笔记（阅微草堂笔记题辞）[G]∥丁锡根.中国历代小说序跋集.北京：人民文学出版社，1996：179.

[10]盛时彦.阅微草堂笔记序[G]∥丁锡根.中国历代小说序跋集.北京：人民文学出版社，1996：182.

[11]强望泰.阅微草堂笔记五种撷抄序[G]∥丁锡根.中国历代小说序跋集.北京：人民文学出版社，1996：185.