谭嗣同早期佚著探隐

王 娟

（浏阳市文物管理局，湖南 浏阳 410300）

谭嗣同的早期著作，是研究谭嗣同早期思想和生活的重要资料来源，但其中一部分已经散失，这对于谭嗣同研究是一个很大的损失。拙文试图在分析谭氏现有著作的基础上，对这些佚作的内容作一番分析和探讨，并根据有关线索，对部分佚作手稿的下落作一些推测。

一

谭嗣同早年即好学深思，博览群书，勤于著述，在 30岁以前已有17种著作。谭氏《三十自纪》云：“今凡有《寥天一阁文》二卷，《莽苍苍斋诗》二卷，《远遗堂集外文初编》一卷，《续编》一卷，《石菊影庐笔识》二卷，《仲叔四书义》一卷，《谥考前编》二卷，《浏阳谭氏谱》四卷，都十五卷。又《纬学》，翼经也；《史例》，书法也；《谥考正编今编》，名典也；《张子正蒙参两篇补注》，天治也；《王志》，私淑船山也；《浏阳三先生弟子著录》，欧阳、涂、刘也；《思纬氤氲台短书》，甄俗也；《剑经衍葛》，武事也；《楚天凉雨轩怀入录》，思旧也；《寸碧岑楼玩物小记》，耆古也，未成，无卷数。惟《史例》有叙。”[1]P55-56

上述17种著作，因《浏阳谭氏谱》有关内容已收入《寥天一阁文》卷二，故实际只有16种。除《寥天一阁文》、《莽苍苍二斋诗》、《远遗堂集外文》和《石菊影庐笔识》四种外，其他12种早巳散失，至今未有下落，但从书名和谭氏本人的简短说明中，我们大致可以推测它们的内容。本文所称谭氏“早期佚著"，即是指上述12种著作。《谭嗣同全集》编者方行先生在1980年为全集增订再版所作的《后记》中写道：“谭嗣同的佚著，据有关记载，尚有：《仲叔四书义》一卷，《谥考前编》二卷，《剑经衍葛》一卷，《印录》一卷；至于未脱稿者有：《纬学》、《史例》、《谥考正编》、《张子（正蒙）参两篇补注》、《浏阳三先生弟子记（著录）》、《王志》、《寸碧岑楼玩物小记》、《楚天凉雨馆（轩）怀人录》等，惜均未发现。”[2]P553

方行先生文中所说《印录》值得略为说明一下。《印录》在谭氏《三十自纪》中未曾提及，全称应为《寥天一阁印录》，它辑录了谭嗣同本人所镌的部分印章，其后并附有谭氏所写跋文。最早提及《印录》的，是梁启超于戊戌政变后不久所写的《谭嗣同传》。民国元年（1912），谭嗣同的胞侄谭传赞在为刊行《秋雨年华之馆丛脞书》所写跋中，又再次提及此书。《印录》原件至今没有发现，但据谭嗣同的友人刘淞芙（名善涵）所说，光绪二十三年（1897）二月，刘自金陵返湘，谭赠其《印录》以志别。次年戊戌政变，谭嗣同就义于北京。光绪二十六年（1900），刘淞芙“家居无事，忽得之败纸堆中”，触动怀旧之情，特意写了《〈寥天一阁印录〉序》，以作纪念。[3]P142-143序言详细介绍了《印录》所辑印章的形式和文字内容，并转录了谭氏的跋文，从而为我们保留了这一珍贵佚著的主要内容。刘淞芙此文载《蛰云雷斋诗文集》，方行先生已将其收录于即将再版的《谭嗣同全集》中，故本文不再提及。

谭嗣同的12种佚著可以分成两类，一类是已脱稿者，如《仲叔四书义》、《谥考前编》等。这里需要说明一下，方行先生将《剑经衍葛》列入已脱稿者，系根据梁启超先生的说法。但据谭氏本人所述，此文在作者写《三十自纪》一文时仍未脱稿。可能此后逐步写成，所以粱氏有“《剑经衍葛》一卷”之说。如果确实如此，则《剑经衍葛》可以列入脱稿者一类。另一类是未脱稿者，共九种：《纬学》、《史例》、《谥考正编今编》、《张子正蒙参两篇补注》、《王志》、《浏阳三先生弟子著录》、《思纬氤氲台短书》、《楚天凉雨轩怀入录》、《寸碧岑楼玩物小记》。本文分析的重点是第二类佚著，即那些未脱稿者。这类佚著，多半为片断手稿，内容不会太多，过去因认为它们已经遗失，所以多在谭氏现有著作之外去寻找其下落。现在我们能否转变一下思路，试图在谭氏现有著作之中去发现它们的踪影和痕迹呢？根据这一思路进行尝试，笔者发现，上述谭氏佚著的部分内容，实际上并未完全散失，而是被保留在谭氏的笔记体学术著作《石菊影庐笔识》一书中。以下分别说明之。

二

《石菊影庐笔识》草成于光绪二十年甲午（1894），其内容主要是谭嗣同随父移居武昌后，即光绪十六年（1890）至光绪二十年（1894）之间，所作的读书笔记和学习心得，它与上述谭氏佚著撰写于同一时期，应当成为研究的重点。本文的方法，是根据已知谭氏佚著的主题，努力从《石菊影庐笔识》中去寻找与之有关或类似的内容，以此探索谭氏早期佚著的大致面貌。

一、《王志》，自注“私淑船山也”。王船山极其重视《周易》，认为它是“性学之统宗，圣功之要领”[4]P532。王船山的哲学思想集中体现在其《〈周易〉内传》和《〈周易〉外传》等《易》学哲学著作中。谭嗣同“为学专主《船山遗书》”[1]P138，其研究重点也是上述著作，并由此而“睹横渠之深思果力，闻衡阳王子精义之学”[1]P9。《石菊影庐笔识》中与此有关的内容较多。《思篇》之一云；“理、数二也，而实一也。自其显而有定者言之曰理；自其隐而难知者言之曰数。……故知数者，知理而已，无数之可言也。”《思篇》之一云：“数者，器也，所以器者，道也。自邵子囿数为道，而数始为天下惑”[1]P123。象数和义理是《易》学中的基本问题，上述说法表明在《易》学基本问题上，谭嗣同继承了王船山义理学派的理性主义立场，并批评了以北宋邵雍为代表的象数学派的神秘主义。《思篇》之七论“衡阳王子（《易》卦六爻）十二位之说”，试图结合传统气本论和近代科学观念来解释卦爻的意义。由张载开其端的《易》学哲学中的气本论，到王夫之而集其大成，其特征是以阴阳二气的变化来解释卦爻象的形成和联系，并进而解释整个自然界和社会的发展变化。谭嗣同继承了张载、王夫之的气本论思想，他在《思篇》之八提出“元气氤氲，以运为化生者也……中和所以济阴阳之穷也。”并得出了“变化错综，盈天地间，皆《易》也”的结论。[1]P127《思篇》之九谈“生物之气”和“天地往来之气”；《思篇》之十四批评“释氏之末流，灭裂天地”，提出“夫天地非幻，即声光亦至实，声光虽无体，而以所凭之气为体。”[1]P127-128《易·系辞传》提出“精气为物，游魂为变”的思想，张载、王船山对此都详加阐述。《思篇》之十七、十九皆论“游魂”，并谓“原始反终，大《易》所以知生死，于以见万物一体，无容以在囿者自私也”[1]P132。另外，《思篇》之十三云“圣人之言，无可革也，而治历明时，《易》独许之以革。……革而当，圣人之所许也”[1]P129。亦为谭氏学《易》之重要体会。王船山不满于宋儒空谈“理”和“道”，而将所谓“道学”和“理学”改称为“精义之学”。）《笔识·学篇》之七十七对此表示赞成，认为“理之与道，虚悬无薄”，应当为之正名，改称为“义学”[1]P122，表明了谭嗣同对宋明理学所持的批评态度。如果我们由此推断说，上述有关思想是谭嗣同钻研船山哲学，特别是其《易》学哲学的重要成果，并很可能构成其所著《王志》一文的内容，大概不会是过于武断的说法。

二、《张子正蒙参两篇补注》，自注“天治也”。北宋哲学家张载在其《正蒙、参两篇》中“尽破历家之说”，提出“地亦动而顺天以旋”。王船山对此则持有不同意见，认为“地之不旋，明白易见”，“《正蒙》一书，唯此为可疑”。[5]P45,48谭嗣同不赞成船山的这一观点，认为张载的地动之说符合科学，具有远见卓识。《思篇》之三引张载地球绕日、月绕地球而运之说，指出“西人之说，张子皆已先之，今观其论，一一与西法合”，称赞“张子苦心极力之功深”，并谓“不知张子，又乌知天？”[1]P123-124此外《思篇》之四论“地圆而动”；其五论“地圆之说，非发于西人”；其六论“地动之说”，其十一论流星陨石，也都属于“天治”的范畴。

三、《纬学》，自注“翼经也”。谭嗣同治纬学，主要是在光绪十九年（1893）北上赴癸巳顺天府乡试期间。他曾回忆说：“南昌沈小沂兆祉，吾瓣姜先生弟子也。……往与同学京师，渠治目录，嗣同治纬，相得欢甚。”[1]P265-266谶纬是两汉经学与图谶方术相结合的产物，但纬与谶有所不同。“纬者，经之支流，衍及旁义”[6]P47；其内容“纯驳互见，未可一概诋之。”[7]P109《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经各有其纬。《思篇》之六谈地动之说，引用了《易、乾凿度》、《尚书、考灵曜》、《春秋、元命苞》等书，均为纬学的重要著作，其目的是以此证明“地之动，乃圣人之言”[1]P125。《石菊影庐笔识、思篇》中有关“纬学”的内容虽然不多，但从中我们还是可以了解到谭嗣同当时治纬学的一些情况。

四、《思纬氤氲台短书》，自注“甄俗也”。表明谭嗣同作《短书》的原意，是仿诸王充、王夫之驳斥五行八卦等迷信思想，批驳当时流行的风水、壬遁、星命诸说，“以与世俗相砥砺"，其后则以《报贝元徵书》代之。谭嗣同在《〈思纬氤氲台短书〉叙》中说：“嗣同夙愤末世之诬妄，惑于神怪杂谶，使民弗乏乎事业，坐为异邦隶役，读衡阳王子辟五行卦气诸说，慨焉慕之。……尝分条讼辩，以与世俗砥砺，而仍恐自不出乎世俗，遂标日《短书》。奄积日月，得若干件，适有报欧阳瓣姜师书，足以隐括厥旨，间有未尽，复于《报贝元徵书》详焉。师以报书及拟为算学社章程，别刊《兴算学议》一卷，兹乃仅以报贝者代吾短书。”[1]P195

根据上述线索，可以发现《思篇》中有3条与原来《短书》相似的内容。其十六赞扬王充云：“《春秋》‘震夷伯之庙’夕，左氏谬言展氏有隐慝。……而百世之上，有王仲任者，独不信之。……汉人习闻谶纬五行之说，其诞至不可诘，王氏生于其时，乃能卓然不惑，指捕其失，持论虽时近偏矫，甚至非圣无法。然统观始末，弃短取长，亦可谓豪杰之士哉！”[1]Pl32其十八批评“好芝菌导引之说”，乞求不死之术。其三十四解释“兴必有祥，亡必有妖”，认为：“祥岜必谶纬书所纪之图册符瑞哉？君子是也。妖岂必五行志所陈之灾疴眚哉？小人是也。”[1]P133

五、《浏阳三先生弟子著录》，自注“欧阳、涂、刘也”。《思篇》之四十论浏阳之学，谓“先迸如刘蔚庐师之纯粹精，涂大围师之直方大，欧阳瓣姜师之刚健文明”[1]Pl45其三十为《上刘蔚庐师书》。皆与此主题相符。

六、《楚天凉雨轩怀人录》，自注“思旧也”。《思篇》之四十一记“石菊影庐”、“远遗堂”；其四十二记“甘肃布政使署”；其四十三记“潮北公桑园”；其四十四记仲兄嗣裹；其四十五记赠贝元徵、唐黻丞、黄芳洲等楹联；其四十七记往年在灞桥、西安旅舍所见题壁诗；其四十八记甘肃友人李景豫、钱次郇、张松眉、曹悟生等诗文；其四十九记少年之诗；其五十记十八岁时所作《望海潮》词；其五十一记怀念仲兄之诗；其五十二记幼时之诗。皆为“思旧怀人”之作，很可能就是《楚天凉雨轩怀人录》的原有内容。

七、《寸碧岑楼玩物小记》，自注“耆古也”。《思篇》之五十三谈“孝堂山武梁石室”、嘉祥洪福院诸画像等古画；其五十四谈“以团扇浼人作两面画"。前者属于“耆古”，后者属于“玩物”，与《小记》内容相近。谭嗣同在同一时期给刘淞芙的信中曾谈过自己对书画的看法，可作为此文的注脚：“画虽小道，尤难语于今日。东国有好古之名，所辑皆峭倩入古。其称前古模样者，饕餮之象则出周鼎，鸡凫之形则本彝器。图雷之家推椎引鼓，若武士而不著翼，亦与王充《论衡》之说符合。彼国作者必考证今古，然后下笔，非若今之向壁虚造，苟然而已也。虫鱼草木尤足资博识。先儒亟尚图象，《尔雅》、《列女传》皆有圈。今摹覆流转，殆失真本。朱予据首某向之文，知《山海经》旧有图，当时服其特识。蒙不揣，辄欲补为之，得此足以自广。”[2]P475

谭嗣同所“玩”之物，不仅有石刻古画，而且还有古琴和古乐。《思篇》之二十二谈浏阳之乐“有声天下”，提到邱毂士和刘人熙的音乐著作《律音汇考》、《琴旨申邱》；其二十三谈音乐有关人心风俗；其二十四谈礼乐之分导致“声音之道微矣哉”；其二十五谈今之琴操“发音尖促凄厉”，“嗣同阗谱不下数十种，无不兼有此病。”等[1]P136，都是谭嗣同研习古乐的体会。如果此数篇不属于《寸碧岑楼玩物小记》，那么我们据此可以推测，谭氏很可能曾有撰述有关古琴古乐文字的打算。据刘人熙回忆，谭氏于光绪十五年（1889）赴北京求学时，“雅好音乐，善南北昆曲，能歌乐章”[8]P7，并“于鄙人所作，独有神契于《琴旨申邱》，他人所略而不道者，生独津津有味言之”[9]P2。谭嗣同致刘淞芙信中也曾谈及乐章，亦可作为参考：“乐章中复衬腔，与蔚庐先生言之，因援南北九官为证，衬腔凡乙字于昆山曲为南曲，和婉雍容，故应胜昔。后夫子著《琴旨申邱》一卷，遂采用鄙说”。[2]P484

综上所述，我们可以得出如下结论：谭嗣同12种早期佚作，除《谥考前编》、《谥考正编今编》、《仲叔四书义》、《剑经衍葛》和《史例》5种，其内容已经遗失外，其他7种，即《王志》、《张予正蒙参两篇补注》、《纬学》、原《思纬氤氲台短书》、《浏阳三先生弟子著录》、《楚天凉雨轩怀人录》、《寸碧岑楼玩物小纪》等，其部分内容仍然保留于《石菊影庐笔识、思篇》之中，为我们分析和研究谭嗣同早期生活和思想提供了重要线索。

三

《石菊影庐笔识、思篇》共54条，据笔者粗略估计，与谭氏上述佚作内容有关者，约达38条，占三分之二以上。但是，对于《笔识、思篇》与谭氏佚作之间的关系，要区分内容上的相似性和重复性两种情况，不可一概而论。

一、相似的内容。《笔识、思篇》可以分为前后两大部分。《思篇》前半部分，即从第1条到第20条，大多属于科学和哲学的内容，与之对应的佚作应当是《王志》、《张子正蒙参两篇补注》、《纬学》和《短书》，而这四篇佚作的主题和内容则互相关联。笔者认为，《思篇》前半部与上述四篇佚作，在内容上是同源的。它们产生于同一时期，是谭氏同一学习和思考过程的产物，所以两者具有大致相同的内容和素材，只有形式和重点的区别。同样的思想和材料可以运用于《笔识、思篇》之中，稍作修改和加工之后，又可以使用于其他佚著之中。正因为两者之间存在着这种密切关系，所以我们通过研究前者，就可以了解后者的基本内容和大致面貌，同时又不致于将两者混为一谈。作这样一种区分，可以比较圆满地解释《笔识、思篇》与上述佚作既分别成书而又内容近似的情况。

二、重复的内容。《笔识、思篇》后半部分，内容比较杂驳。与之对应的佚作是《浏阳三先生弟子著录》、《楚天凉雨轩怀人录》和《寸碧岑楼玩物小纪》。特别是从第40条到第54条，很可能就是上述佚作的原来内容，谭嗣同未加改动，就将其分别编入了《笔识、思篇》之中，从其篇目相接、内容近似可以证明。根据这种解释，可以进一步推测《石菊影庐笔识》的成书过程。当谭嗣同作《三十自纪》一文时，《笔识、思篇》的内容可能仅限于现在《思篇》的前半部分。而当光绪二十三年丁酉（1897），谭氏在金陵刊行自己的著作“旧学四种”时，因见剩下的《浏阳三先生弟子著录》、《楚天凉雨轩怀人录》及《寸碧岑楼玩物小纪》等著作，无所归属，遂一并附之于《笔识、思篇》之后，由此形成了今天《笔识、思篇》内容驳杂，“思想”之“思”与“思念”之“思”兼而有之，不相类属的状况。

四

最后探讨一下谭氏早期著作手稿的下落。谭氏手稿大多散失于戊戌政变之际。谭嗣同在北京被捕时，部分手稿被抄没。据谭氏《狱中书筒》之二云：“前日九门提督取去我的书三本，一本名《秋雨年华之馆丛脞书》；二本《名称录》，现送回会馆否？”[2]P533由此可见，被抄没的手稿，只有《秋雨年华之馆丛脞书》一种，并不包括上述谭氏早期著作。民国元年（1912），谭嗣同夫人李闰根据家存残稿，于长沙刊印《秋雨年华之馆丛脞书补遗》，谭传赞为之作跋曰：“先叔所著书亦多矣，自《仁学》外，尚有《壮飞楼治事十篇》、《剑经衍葛》一卷，《印录》一卷，要不仅所传四种已也。惟自京师被难至今，来尽珠还耳。稿多散佚，叔母李夫人因憾版之亡而谋重刊，并出所存《秋雨年华之馆丛脞书》一卷，《浏阳兴算学议》一卷夕先付手民，以寿梨枣，余稿寻获，再为续刊焉”[1]P288。可见，直至民国初年，谭氏遗失之手稿仍“未尽珠还”。

谭氏另一部分手稿则转送友人保存。据梁启超撰《谭嗣同传》云：政变之际，谭氏于被捕前“入日本使馆与余相见，劝东游，且携所著书及诗文辞稿本数册、家书一箧托焉。”又云：“所著书《仁学》之外，尚有《廖天一阁文》二卷，《莽苍苍斋诗》二卷，《远遗堂集外文》一卷，《札记》一卷，《兴算学议》一卷，已刻《恩纬氤氲台短书》一卷，《壮飞楼治事》十篇，《秋雨年华之馆丛脞书》四卷，《剑经衍葛》一卷，《印录》一卷，并《仁学》皆藏余处，又政论数十篇见于《湘报》者，及与师友论学论事书数十篇，余将君之石交某某等共搜辑之，为《谭浏阳遗集》若干卷”[2]P546-547。粱启超先生所述谭氏著作篇目卷数与事实略有出入，其所说《谭浏阳遗集》亦未见刊行，但这仍是目前所见关于谭氏著作手稿（包括早期手稿《剑经衍葛》、《印录》等）下落最明确的说法。它给我们提供了一个线索：即在梁启超先生所留下的大量函件、手稿和书籍中间，可能还保存有若干谭嗣同早期著作手稿，如果仔细加以清理，或许会有所发现。当然这仅仅是一种推测，还有待今后的证明。

[1]谭嗣同全集:上册[M].北京:中华书局,1981.

[2]谭嗣同全集:下册[M].北京:中华书局,1981.

[3]刘善涵.蛰云雷斋诗文集[Z].浏阳县政协文化工作组,1985.

[4]王夫之.船山全书:第一册[M].长沙:岳麓书社,1988.

[5]王夫之.船山全书:第十二册[M].长沙:岳麓书社,1988.

[6]四库全书总目提要[M].北京:中华书局,1965.

[7]皮锡瑞.经学历史[M].北京:中华书局,1965.

[8]刘人熙.琴旨申邱[Z].光绪刻本.

[9]刘人熙.浏阳烈士传序[Z].民国刊本.