谭嗣同男女平等思想探析

孙 姣

(河北大学历史学院,河北保定 071000)

谭嗣同男女平等思想探析

孙 姣

(河北大学历史学院,河北保定 071000)

在三纲五常占据封建社会统治思想地位的晚清时期,作为一名可以享用性别特权优势的男性,谭嗣同异于同性之辈站在了被压迫妇女的立场,对男尊女卑这一使得广大女性饱受迫害的思想之源进行了尖锐的抨击与挞伐。在其巨著《仁学》之中,他主张“男女内外通”并将这一思想付诸实践,大力倡导男女平等,为后来的妇女解放运动开启了先河。

谭嗣同;男女平等;仁学

一、谭嗣同男女平等思想的形成

谭嗣同,字复生,号壮飞,生于1895年3月10日,1898年9月28日因变法失败英勇就义,仅在世上度过了33个春秋,他是戊戌变法时期资产阶级激进派的典型代表。谭嗣同虽然出生于一个较为显耀的封建官僚家庭,却对封建伦理纲常尤其是男尊女卑这一流毒思想进行了尖锐批判,究其原因,里面既有个人成长的因素,也与佛教和西方思想的影响有关。

(一)个人的成长经历——“遍遭纲伦之厄”的童年

一个人个性、思想的形成与家庭环境是分不开的。谭嗣同出生在一个封建官僚家庭,其父谭继洵在1859年考中进士,授户部主事钦加道衔,后又升为户部员外郎。家庭往往是社会的缩影,封建的等级关系和纲常伦理在谭嗣同这样的官僚家庭反映的尤为强烈。其父为官纳妾后对原配夫人,也就是谭嗣同之母徐五缘逐渐疏远。其父妾恃宠而骄,对谭嗣同母子百般压制。12岁时,其母染病去世,少年失母是人生最大不幸,从此其继母对谭嗣同更是百般虐待,任意打骂,挑拨父子关系,使谭嗣同“不得父欢”,谭嗣同至此完全失去了家庭的温暖。诚如梁启超所云:谭君“幼丧母,为父妾所虐,备极孤孽苦。”①《谭嗣同传》,《戊戌政变记》第106页。这种家庭生活,一方面使他遭受了肉体和心灵的困苦,另一方面也使他看到了封建伦理道德的罪恶。谭嗣同在《仁学》中讲:“吾自少至壮,遍遭纲伦之厄。涵泳其苦,殆非生日所能任(忍)受,濒死累矣,而卒不死。由是益轻其生命,以为块然躯壳,除利人之外,复何足惜。深念高望,私怀墨子摩顶放踵之志矣。”②《仁学》,《谭嗣同全集》下册,第289-290页。这段话表明:非人的家庭生活已在他心里种下了一颗仇恨封建纲常的种子,而其父纳妾所造成的家庭痛苦折磨也对他后来提出一夫一妻制有很大的影响。

(二)思想来源

1.佛教众生平等思想。谭嗣同借助佛学“众生平等”的思想来批判封建纲常名教,指责“今中外皆侈谈变法,而五伦不变”。他指出:“其在佛教,则尽率其君若臣与夫父母妻子兄弟眷属天亲,一一出家受戒,会于法会,是又普化彼四伦者,同为朋友矣。无所谓国,如一国:无所谓家,如一家;无所谓身,如一身。夫唯朋友之伦独尊,然后彼四伦不废自废。”③《仁学》,《谭嗣同全集》下册,第351页。他企图用佛教的“慈悲”和“无畏”等“心力”使万物沟通,“人我合一”建立人与人之间自由、平等的道德原则,这里面也就包括男女平等。

2.西方民主思想。谭嗣同的平等思想,不但吸取了中国佛教“众生平等”思想的精华,而且受到近代西方民主思想的启发。他认为在西方国家,君与臣、父与子、夫与妇、兄与弟四伦,都是一种类似于朋友的关系,与中国的伦理关系不同。他说:“故民主者,天国之义也,君臣朋友也;父子异官异财,父子朋友也;夫妇择偶判妻,皆由两情自愿,而成婚于教堂,夫妇朋友也;至于兄弟,更无论矣。”④谭嗣同:《仁学》,《谭嗣同全集》下册,第401页。他认为西方夫妇之间的这种朋友关系,最符合自由、平等、民主的原则,他主张用这种平等的关系去代替“夫为妻纲”。

二、谭嗣同男女平等思想的内容

(一)反对重男轻女

谭嗣同痛斥封建社会重男轻女、压抑凌辱妇女的丑恶现象,谴责男女不平等。他愤怒地指出:“重男轻女者,至暴乱无礼之法也。男则姬妾罗侍,放纵无忌;女一淫即罪至死。驯至积重,流为溺女之习,乃忍为蜂蚁豺虎之所不为。”①谭嗣同:《仁学》,《谭嗣同全集》下册,第304页。这些不平等的社会现象,谭嗣同认为都应该铲除。他还特别谴责了封建君主摧残妇女的罪行,“尤其愤者,已则渎乱夫妇之伦,妃御多至不可计,而偏喜绝人之夫妇,如所谓势之阉寺与幽闭之宫人,其残暴无人理,虽禽兽不逮焉。而工于献媚者,又曲为广嗣续之说,以文其恶。然则阉寺、宫人之嗣续固当珍绝之耶?且广嗣续之说,施于常人,且犹不可矣。”②谭嗣同:《仁学》,《谭嗣同全集》下册,第409页。短短数语,便撕下了封建卫道者“仁义道德”的假面具,道明了所谓的封建纲常伦理不过是统治者压迫女性的工具。谭嗣同明确主张男女平等:“男女同为天地之菁英,同有无量之盛德大业,平等相均。”③谭嗣同:《仁学》,《谭嗣同全集》下册,第304页。他认为重男轻女、歧视和迫害妇女的行为都违背了人性,男子与女子除性别的差异之外,在人性、社会地位和作用等方面,都应该有平等的权利。

(二)提倡婚姻自主

谭嗣同批判了封建社会的强制婚姻、包办婚姻,“本非两情相愿,而强合渺

不相闻之人,繁之终身,以为夫妇”。④谭嗣同:《仁学》,《谭嗣同全集》下册,第349页。这种婚姻葬送了无数青年男女的幸福,是极其不道德的行为。女子对自己的婚姻大事没有自主之权,“在家从父”,“出嫁从夫”,“夫死从子”,这三条把妇女的地位降到社会最底层;而男子“自命为纲,则所以遇其妇者,将不以人类齿”。⑤谭嗣同:《仁学》,《谭嗣同全集》下册,第349页。丈夫对妻子“待之以奴隶,防之以盗曲”,根本不把妻子当作人对待。衡量一个妻子对家庭的贡献,许多时候是看其为家族生育下一代的数量,特别是生男的数量,以至于把妻子当成了生育的工具。以传宗接代为理由,丈夫可拥有三妻四妾,妻子却“一淫即罪致死”,即使丈夫过世,妻子也得从一而终,谭嗣同严厉谴责这种陋见,认为明显违背了“人道自由,人权天赋之义”。从肯定人欲的合理性,谭嗣同引出应让男女自然而然地意气相投,自由结合,婚姻应当由自己做主,“夫妇择偶判妻,皆由两情自愿”。⑥谭嗣同:《仁学》,《谭嗣同全集》下册,第351页。谭嗣同还反对中国的男子置妾,倡导效仿西方的一夫一妻制,认为西方“自君至民,无置妾之例,又皆出于两相情愿,故伉俪笃重。”⑦谭嗣同:《仁学》,《谭嗣同全集》下册,第198页。他主张自由恋爱结婚,不得索取聘礼,感情不和可自由离婚。在婚姻上,谭嗣同言行一致,与妻子李闰举案齐眉,感情甚好,他还鼓励妻子积极努力提升自己,在他奉召进京行至湖北时曾写信叮嘱李闰“益当自勉,视荣华为幻梦,视死辱为常事,无喜无悲,听其自然。”⑧谭嗣同:《致李闰》,《谭嗣同全集》下册,第530页。

(三)谴责封建“贞操”观念

在封建社会,吃人的封建礼教把妇女的贞操看得比她们的生命更重要,“偶一失足,或涉疑似之交,即为人劫持,钳其舌……或流为娟妓,或羞愤断吭以死”,以至“贞操”二字不知葬送了多少妇女的青春与生命。可在男权专制的封建奴役文化下,妇女“昧于理道”,视这种倒行逆施的“腐儒古老之谬说”为“天经地义”。谭嗣同指出“贞操”是男人的自私观念,不合天理。在封建伦常下,社会公意向来以为贞淫与否全在女性,“男则姬妾罗侍,纵淫无忌;女一淫即罪致死”,所以男子虽然诱惑了女子,却不负责任;而女子失节,却是罪名。他进一步提出,

性欲是男女生理的需求,发乎自然,不应该以“淫恶”等罪名对待。他说:“男女构精,特两机之动,毫无可羞丑,而至予人间隙也。”⑨谭嗣同:《仁学》,《谭嗣同全集》下册,第304-305页。如果以名教的观念去看待性欲,则恶莫大于淫,但这仅仅是“名也,非实也”;他指出“男女构精,名之曰‘淫’,此淫名也。淫名,亦生民以来沿习既久,名之不改,故皆习谓淫为恶耳。向使生民之初,即相习以淫为朝聘宴飨之巨典,行之于朝庙,行之于都市,行之于稠人广众,如中国之长揖跪拜,西国之抱腰接吻,沿袭至今,亦孰知其恶者?乍名为恶,即徒而恶之矣。”⑩谭嗣同:《仁学》,《谭嗣同全集》下册,第301页。“淫名”是后人所起,不符合自然习性。他谴责男人从自私的心态出发看待女性的贞操,并以玩弄女性为乐的卑鄙态度。“他提倡学习西方在性教育方面的经验,使人对男女之交有正确的态度。”⑪⑪杨健康,陈谷嘉,龙跃君:《试论谭嗣同的妇女解放思想》,《湖南大学学报》(社会科学版),1993年第3期。⑫谭嗣同:《致李闰》,《谭嗣同全集》下册,第530页。⑬谭嗣同:《仁学》,《谭嗣同全集》下册,第303页。⑭《试办不缠足会简明章程》,《时务报》第25册。他主张“多开考察淫学之馆,广布阐明淫理之书”,⑫⑪杨健康,陈谷嘉,龙跃君:《试论谭嗣同的妇女解放思想》,《湖南大学学报》(社会科学版),1993年第3期。⑫谭嗣同:《致李闰》,《谭嗣同全集》下册,第530页。⑬谭嗣同:《仁学》,《谭嗣同全集》下册,第303页。⑭《试办不缠足会简明章程》,《时务报》第25册。他从生理卫生的角度出发,教人以科学态度对待男女情爱。“使人人皆悉其所以然”,阻遏闭塞,反为不好。

(四)反对缠足,提倡女学

缠足是对女性最残酷的身体迫害,谭嗣同批判“残毁其肢体,为缠足之酷毒,尤杀机之暴著”。⑬⑪杨健康,陈谷嘉,龙跃君:《试论谭嗣同的妇女解放思想》,《湖南大学学报》(社会科学版),1993年第3期。⑫谭嗣同:《致李闰》,《谭嗣同全集》下册,第530页。⑬谭嗣同:《仁学》,《谭嗣同全集》下册,第303页。⑭《试办不缠足会简明章程》,《时务报》第25册。1897年春,谭嗣同、梁启超、康广仁等人筹划在上海成立不缠足会,借以提倡妇女解放。他们首先拟定了一个《试办不缠足会简明章程》,规定“凡入会人所生女子,不得缠足”;“凡入会人所生男子,不得娶缠足之女”;“凡入会人所生女子,其已经缠足者,须一律放解”;入会人员及其子女可以互相通婚;入会人员女子在九岁以上又无法再放足者,报会登记后亦可与会中人婚娶。⑭⑪杨健康,陈谷嘉,龙跃君:《试论谭嗣同的妇女解放思想》,《湖南大学学报》(社会科学版),1993年第3期。⑫谭嗣同:《致李闰》,《谭嗣同全集》下册,第530页。⑬谭嗣同:《仁学》,《谭嗣同全集》下册,第303页。⑭《试办不缠足会简明章程》,《时务报》第25册。这些规定一方面大力提倡放足,一方面也为当时天足女子无法出嫁的困境找到了出路。为了宣传天足的好处,谭嗣同“还从亲友家觅得大脚女佣游街示众,奖给他们每人一枚银牌或几块银元,让各大家族的内眷垂帘观看。”②谭吟瑞:《记祖父谭嗣同二三事》,《百科知识》1980年第2期。更为难能可贵的是,他还把反缠足与兴女学相结合,宣传对女子进行资产阶级教育,给予升学和就业的权利,这就把妇女冲破小家庭的束缚和社会联系了起来。谭嗣同在上海时曾和梁启超等人一起支持经元善办起了我国近代史上第一所女学堂——中国女学堂。此后谭嗣同又支持其夫人李闰联合妇女界创立了中国女学会,李闰被推为董事之一,这在近代中国反对男尊女卑斗争中是一个良好的尝试。

三、谭嗣同男女平等思想的意义

鸦片战争结束后,中国的社会性质发生了变化,由封建社会转变成了半殖民地半封建社会。谭嗣同生活在那个年代,不仅积极参与政治改良运动,而且开始反思传统的封建伦理观念,其男女平等的思想就是在这样的历史背景下逐渐形成的。他抛开“男尊女卑”的封建思想的陈腐滥调,号召人们冲破三纲五常的束缚。在其协助其夫人创立中国女学会不久,上海出版了中国第一份妇女杂志——《女学报》,集中批判封建的纲常伦理,揭露封建专制制度的惨无人道,要求男女平等、婚姻自由,并提倡科学,反对迷信,这标志着近代中国资产阶级倡导的妇女解放运动的兴起。而谭嗣同,无疑可称之为中国近代妇女解放运动的先驱之一,为中国女性追求自由平等做出了重大贡献。

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(责任编辑 张佑法)

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2010-10-21

孙姣(1986—),女,硕士研究生,研究方向:中国近现代思想文化史。