“人”与“民”原始含义在《论语》中的保留与发展

刘 征

（河北师范大学 文学院，河北 石家庄 050024）

我们说“人民当家作主”，也会说“全心全意为人民服务”，这里的“人”和“民”无别。但是为什么说“农民”却不说“农人”？说“伟人”却不说“伟民”？这样的例子很多。“人”与“民”处在一种不断发展变化的状态之中，现如今的词义和远古的造字意图可能已经有很大的差别了，但是原始含义的影响还是非常强大的，它潜移默化地对词语的搭配进行了限制。本文首先对“人”与“民”的原始含义作一个介绍，证明二者造字时的完全对立。同时借助对《论语》中“人”和“民”的分析来揭示春秋典籍中二者已经发生泛化。

一、由古文字形看“人”与“民”的原初形态

“人”字：甲骨文中写作 或 ；金文中写作 。

邹晓丽认为：“一人侧面之形。先秦古籍中指贵族，如 ‘国 人’即 指 国 都 中 的 贵 族。”［1］（P1）《说 文 解字》：“人，天地之性最贵者也。”《说文解字注》：“惟人为天地之心，故天地之生此为极贵。天地之心为之人。能与天地合德。”另外《释名》：“人，仁也，仁生物也。”由此可见对“人”的评价是非常高的。

“民”字：无甲骨文字形，金文中写作 或 。

郭沫若说：“民字于卜辞未见，即从民之字亦未见。周代彝器已有民字。……均作一左目形而有刃物以刺之。……然其字均作左目，而以之为奴隶之总称，且周文有民字而殷文无之，疑民人之制实始于周人，周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征。”［2］（P70-71）《说文解字》：“民，众萌也。”《说文解字注》：“‘萌’犹懵懵无知貌也。”由此可知对“民”的解释凸显了那种懵懂糊涂的状态，正体现了奴隶无知。

由此可见，“人”与“民”两个字在造字之初是截然相反的两个概念：“人”为贵族，“民”是奴隶。

二、《论语》中“人”与“民”范围的扩大

赵纪彬先生在《古代儒家哲学批判》中说道：“我们归纳全书（按，指《论语》），发现一件颇为有趣而意义亦相当重大的事实，即孔门所说的‘人’‘民’是指春秋时期相互对立的两个阶级；两者在生产关系中是剥削与被剥削的关系，在政治领域中有统治与被统治的区别，因而其物质生活及精神生活的内容与形式，亦复互不相同。”［3］（P2）到了 1962年该书再版时更名为《论语新探》，作者写道：“我对于中国奴隶制下限及其向封建制过渡问题的看法，有较大的改变……”［4］（P2）本文通过对《论语》中“人”与“民”含义的分析，发现并非如赵先生所说的那样是完全对立的阶级。他的结论并不能全面地概括所有出现的“人”与“民”的含义。并且我们发现《论语》时代二者已经发生泛化，出现混淆，均可用于指普通人。

（一）《论语》中“人”出现了219次。分为两部分：双音节词83处，单个“人”字出现136处

先来看双音节词。《论语》中有很多双音节词“某人”表示对人的尊称，体现“最贵者”的原始含义。“圣人”“善人”“仁人”“贤人”“惠人”自不用说。除此之外还有“门人”指孔子弟子，受学于孔子之门的人。“成人”，《正义》中认为是最所难能的备礼乐的成德之人。“中人”，《正义》：“中人为中知，则上谓上知，下谓愚也。”可知当时人才分为上知、中人、下愚三个等次，“中人”是指中等水平的人。“大人”，《正义》：“注：‘大人即圣人，与天地合其德。’正义：言天子诸侯能为政教，是为贤德之君。”可见“大人”指的是天子诸侯这样的统治阶级。“夫人”“君夫人”，《正义》：“《曲礼》：‘天子之妃曰后，诸侯曰夫人。’……夫人为君所称也。《白虎通·嫁娶篇》：‘……国人尊之，故称君夫人也。’”可见二者都是尊称。“丈人”指老人，是对长老的尊称。同样还有“鄹人”指鄹大夫，即孔子父叔梁纥。“鲁人”在文中指鲁国的执政大臣。“封人”指春秋时期镇守边疆的官员。“行人”指外交官。总之，这些人都是“最贵者”的体现。

除此之外，还有表示贬义的“小人”“佞人”，“小人”多与“君子”对立出现。《正义》认为经传中的“小人”有两个意思，一是指微贱的人，一是指无德的人。《论语》中的“小人”指的是无德的人，也就是《正义》所说是“‘乡原’‘鄙夫’之属”。即便如此，“小人”也在“最贵者”范畴之内，只不过是被批判的对象。

但与此不同的是，另有一些是泛指。“乡人”，《正义》：“称‘乡人’者，言同一乡之人。”既然是同一乡的所有人那么就不能只片面地限制在统治阶级。“邦人”“异邦人”分别指本国内的人，别国内的人。“达巷党人”，《正义》：“达巷者，党名也。五百家为党。”由此可知是指达地里巷中的人。“野人”，《正义》：“凡民未有爵禄之称也。”由此可知指普通在野的人士。“庶人”，《正义》：“盖庶人有凡民，有府史胥徒之属，凡民可以传语，府史胥徒不当与谋国政……”再有如“远人”“齐人”“匡人”“南人”“殷人”“周人”等无疑都是泛指。

通过以上分析可以看出，这些双音节词“某人”中，虽多为表示不同层次等级的有学问、有社会地位、值得被称道的人，但是也存在很多泛指人的双音节词。

其次再来看单个出现的“人”字。这些“人”指有地位或有学识的人占绝大多数，共107处。这些字又可分为以下三种情况：

1.表示特指的某个人（出现24处）。这些人或是古代贤人，或是地位高的统治者。如：

（1）“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”依据上下文可知该句中“人”指孔子。

（2）“百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。”该句中“人”指周武王。

2.表示国君、诸侯、大夫等统治阶级，即有地位的人（出现43处）。如：

（1）“子曰：‘学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”《正义》：“‘人不知’者，谓当时君卿大夫不知己学有成，举用之也。”可见这里的“人”是指统治阶级君卿大夫。

（2）子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。”《正义》：“安人者，齐家也。安百姓，则治国平天下也。”人、百姓对立出现，可见并非指普通人。

3.表示在位或不在位的贤人、人才等，即有学识的人（出现41处）。如：

（1）“隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。”《集注》：“盖惟伊尹、太公之流，可以当之。”［5］（P204）

（2）“子贡方人，子曰：‘赐也贤乎哉，夫我则不暇。’”《正义》：“‘方’训‘比’也。学以相辅而成，故朋友切磋，最为学道之益。”子贡与别人相比，这个人也必然是同等可比较的有学识的人。

4.除此之外，“人”在《论语》中还表示一种对人的泛指，表示一般的人，不仅指统治阶层的人（出现25处）。如：

（1）“子曰：‘富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。’”富与贵是众人所盼望的，贫与贱是众人所厌恶的。此处的“人”是每人、人人的意思。若只说贤人或统治者不合情理。

（2）“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”“人”与“马”相对，可见此处的“人”一定包括被统治阶级。

（二）“民”在《论语》中共出现49处。其中双音节有3处，单个“民”字出现46处

首先看双音节。“逸民”，《注疏》：“节行超逸之民，隐居未仕者，则举而用之。”“民人”，《正义》：“有民人者，‘民’谓庶人在官，‘人’谓群有司，皆所以佐宰治事也。”由此可知，这两处“民”都不是被统治、懵懂无知的“民”。

其次看单音节“民”字（出现46处）。分为以下几种情况：

1.“民”与“人”或“君子”“上”等反映统治阶级含义的词对立出现，又或与“下”并列出现。表明“民”是统治阶级的统治对象，在社会中处于一种下层的被统治的地位。如：

（1）“子曰：‘善人教民七年，亦可以戒戎矣。’”“人”与“民”对称，表明身份的对立。

（2）“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”“上”与“民”对立出现，表明二者的对立。

（3）“孔子曰：‘生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。’”此句可表明“民”的下层地位。

2.带有使令性动词在前（出现17处）。动词有：使、教、服、养、临、务、足、劳、莅。从这些词能看出“民”处于被统治的地位。如：

（1）“哀公问曰：‘何为则民服？’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。’”《正义》：“《吕览·先己》注：‘服，从也。’《淮南·说林》注：‘服，畏也。’《荀子·王制》注：‘服，谓为之任使。’三训皆相近。”

（2）“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”此处“爱人”是指爱护士大夫以上阶层的人。“民”前有动词“使”，意指役使人民要不违农时。

3.除去这种被统治、底层地位的“民”。《论语》中还有少数几处泛指人民（出现7处）。如：

（1）“子曰：‘泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。’”此处指人民不知道怎样赞美泰伯辞让王位的高尚品德。

（2）“子曰：‘古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。’”指古代人民有三种毛病。

（3）“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。”这里指天下人民就会衷心拥护你。由此可见，这三句中的“民”若只是表示“被统治阶级”也是说不通的。

“人”与“民”的词义是不断发展的，到了唐代避太宗李世民讳，以“人”代“民”。《书·尧典》：“敬授人时。”阮元《校勘记》中说古本的“人”写作“民”，唐代以前此句写作“民”，后人因《注疏》写作“人”而改为“人”，一直讹误至今。由此可知，到了唐代以后二者更是混淆不清了。

三、结语

综上所述，“人”与“民”的原始含义是截然相区别的，“人”是指“最贵者”，而“民”是指奴隶。由对《论语》的分析可知，虽然二者词义相对立的仍占多数但已经发生了混淆，多次出现“人”“民”用来泛指人的情况发生。甚至出现“民人”组合，“人”和“民”概念愈发混淆不清。词义泛化在很大程度上是受社会环境的影响，由此可见当时的奴隶制社会已经处于末期。现在“人”和“民”已没有太多区别了，泛指普通人的“人民（群众）”两个字合成一个词就是最好的体现，但是历史总会对现实有或多或少的影响，比如我们习惯说“伟人”“贵人”“巨人”，也习惯说“农民”“刁民”“草民”等。而这只是人们对词语使用时的惯性所致，并不是真正存在对立关系。

［1］邹晓丽.基础汉字形义释源［M］.北京：中华书局，2007.

［2］郭沫若.甲骨文字研究（释臣宰）［M］.北京：科学出版社，1982.

［3］赵纪彬.古代儒家哲学批判［M］.北京：中华书局，1950.

［4］赵纪彬.论语新探［M］.北京：人民出版社，1962.

［5］（宋）朱熹.四书章句集注［M］.上海：上海古籍出版社，2001.