杜光庭道教诗歌的宗教主题和思想意蕴①

余红平

(丽水职业技术学院 人文分院，浙江 丽水 323000)

道教诗歌或描绘神仙生活，或记载神仙传授，或记录内丹功法，亦或斋醮唱吟，多展现绚丽的道教生活和丰富的道教情怀。唐末五代时期道门领袖杜光庭所创作的道教诗歌，正是此中代表。

一、慕道之因：恨无奇策救生灵，待到酒醒太平时

杜光庭生活在晚唐五代时期，少年为儒，志存高远，以弘扬儒学，经国济世为其人生抱负。咸通十一年(公元871年)，杜光庭参加科考，“试万言不中，遂入道，事应先生为高弟”[1]。虽弃儒从道，但其济世救人的政治抱负却从未改变。在《赠蜀州刺史》一诗中，杜光庭就大赞蜀州刺史佑助唐廷平息战乱，忠心襄助治理地方之举，并希望“日月归殿”后，“从此雄名压寰海，八溟争敢起波涛”。从诗人渴望安定乱世、国泰民安的悯世情怀中，我们不难感受其情系天下的内心情怀。公元874年，僖宗临御，杜光庭因“工词章翰墨之学”，被推荐给僖宗，应诏进京奉圣。“郑畋荐其文于朝，僖宗召见，赐以紫服象简，充麟德殿文章应制，为道门领袖。”[2]奉圣期间，杜光庭先后经历了黄巢起义，王重荣、李克用兵变。两次兵变的逃难经历，使得杜光庭对政局与国事失望至极，遂上表“乞游成都”，修道青城山白云溪侧。公元891年，王建建立前蜀政权，“咨禀”于杜光庭，召其为皇子师，封其为上柱国蔡国公、金紫光禄大夫户部侍郎、左谏议大夫。后因不满于王建之子王衍的糜烂腐化生活，以及前蜀后期政治的黑暗，杜光庭辞官再隐青城山。

杜光庭先后事僖宗与前蜀王建，时归山野，时居庙堂，亲历两个王朝的消亡，目睹整个社会的动乱。他曾在《景福中作》发出“恨无奇策救生灵”的感慨，认为身处当今之世，唯有“如何饮酒得长醉，直到太平时节醒”。现实的无奈与经国理身理想之间的矛盾，使以期济世的杜光庭变得焦急忧虑，不免生出人生无常，美而短暂的感慨。其《初月》诗有云：

始看东上又西浮，圆缺何曾得自由。

照物不能长似镜，当天多是曲如钩。

定无列宿敢争耀，好伴晴河相映流。

直使奔波急于箭，只应白尽世间头。

在杜光庭看来，月亮在众多星宿中是最耀眼的，但即便最耀眼的月亮，也只能圆缺盈亏不定，东浮西沉，不能时常圆满，普照大地。月亮只能“直使奔波急于箭”，因而人也只能“白尽世间头”。人的生命是有限的。无论是高居庙堂，还是潜隐山林，人终必有一死。生命消亡是大千世界的终极结果。企求长生，并进而追求人之永生不死，是蛰伏在中国人内心深处的一种古老意识。道教重生贵生，认为只有积极修道成仙，才能使有限的生命得到无限的延长。杜光庭在其对生死的思考中，也包含了其对人生追求的探索。其《伤时》诗有云：“帆力劈开沧海浪，马蹄踏破乱山青。浮名浮利过于酒，醉得人心死不醒。”唐末五代纷乱，天下熙熙攘攘，皆为名利。杜光庭认为，名利对人的毒害，比酒还要厉害，醉酒尚有醒酒时，而醉于名利则是“死不醒”。在杜光庭看来，超越世俗名利的唯一方法，便是道教所提倡的个人修炼。只有通过修炼，人们才能抛弃种种人间忧烦，进而延长寿命，亲见太平时节的到来。这或许正是其最初慕道、入道原因之所在：借道教修炼，以助其人生抱负之实现。

二、学道之志：拟将枕上日高睡，卖与世间荣贵人

咸通十一年(公元871年)，杜光庭离开缙云仙都，学道天台山，师事应夷节。后杜光庭游历于吴越之地，数次入蜀，二隐青城山，历经兵变，几度辞官。无论在朝在野，其“拟将枕上日高睡，卖与世间荣贵人”(《偶题》)的学道弘道之心，始终未变。

借景抒情是古代诗歌常见的创作方法。杜光庭也经常通过赞美道教圣地的自然之美，以表达自己坚定的弘道信念。《全唐诗》收录有杜光庭的31首诗作，其中歌咏道教圣地的诗歌就有14首。在《题本竹观》一诗中，杜光庭发出了立志学道成仙，坚持修炼的强烈声音：

楼阁层层冠此山，雕轩朱槛一跻攀。

碑刊古篆龙蛇动，洞接诸天日月闲。

帝子影堂香漠漠，真人丹涧水潺潺。

扫空双竹今何在，只恐投波去不还。

本竹观即本竹化，系灵化二十四之一：“本竹化，五行木，节谷雨，上应胃宿，乙巳、辛巳、辛亥人属，蜀州新津县西北二十五里，黄帝所游，郭声子上升于此，有扫坛竹，因此为名。”[3]这是一首明写本竹观，实为悼念旧主僖宗的寓意深长的诗。光启四年(公元888年)三月，唐僖宗李儇驾崩。为表达自己对僖宗之哀思悼念，杜光庭写下此诗，在“帝子影堂香漠漠，真人丹涧水潺潺”的幽静中，感悟人生。昔日帝王“今何在”？“只恐投波去不还”。死者长已矣，不再奔忙，而生者所能做的，只有继续坚持修炼，以期得道成仙。字里行间，其献身道教的雄心壮志不言而喻。

在《题鹤鸣山》一诗中，杜光庭表达了自己对得道成仙的热忱向往，以及学道的坚定意志。鹤鸣山又称鹄鸣山，位于四川大邑县，与道教著名胜地青城山相距仅30公里。据史书记载，鹤鸣山正是张道陵创立正一盟威之道(俗称五斗米道，亦称天师道)的地方。诗中，杜光庭一开始就引用张道陵得道登仙的典故，表达了自己对修道升仙的坚信。“人间回首山川小，天上凌云剑佩轻”两句，描写了登仙升天后闲适、潇洒的仙界生活，不经意间，流露出对其的满腔向往之情。“花拥石坛何寂寞，草平辙迹自分明。鹿裘高士如相遇，不待岩前鹤有声”，借助对鹤鸣山的赞美，表达了自己学道求教的满腔热忱。

天佑四年(公元907年)，李唐王朝灭亡。自公元874年进京奉圣以来，杜光庭一直利用道教为李唐王朝祈福。李唐之灭亡，对其修道实则一大打击；虽然如此，杜光庭学道之志仍未改变：“曾随云水此山游，行尽层峰更上楼。九月登临须有意，七年歧路亦堪愁。树红树碧高低影，烟淡烟浓远近秋。暂熟炉香不须去，伫陪天仗入神州。”此诗是其《题福唐观》二首之一。据《历代崇道记》记载：“(天宝)十五载，帝幸蜀，……又于嵩山置兴唐观，成都置福唐观。”[3]重游福唐观，杜光庭内心十分复杂，哀思、忧愁、迷茫混杂其间，但最终他还是选择了“暂熟炉香不须去，伫陪天仗入神州”，足见其修道成仙之决心。

三、修道之美：焚香崖下诵灵书，道人扫径收松子

神仙的永生，是道教文化中的至美；神仙的逍遥，是道教文化中的至乐。在杜光庭的诗歌作品中，我们经常能领略作者的这种至美、至乐的生活。其《山居三首》，便生动地彰显了其修道生活的闲适自在与淡泊，流露出杜光庭对山间修道生活的满足与畅快之情。其诗中的“云鹤”、“采柏”、“看云”、“雨戏”、“醉眠”、“采药”、“听松”、“水钓”、“岩棋”等语所描绘出的远离红尘，安宁静谧的山林生活，凸显了诗人修道、悟道的虚静心态，以及得道后自由无待、无忧无虑、无所挂碍的闲适修道生活。在这种忘我的修道中，杜光庭从山水中，感悟到生命之原本的逍遥节奏与韵律。在杜光庭眼中，这既是自然之美，亦是道之至美。

在《题北平沼》一诗中，杜光庭详细地描述了其一天的修道生活。在诗中，我们可以领略其简单、安逸、自在的清修生活：焚香崖下诵读仙书，白天修炼结束后悠闲欢乐，闲适安逸；晚上行斋醮之仪，祈福求安。在优美的山水环境中研寻真道，确实是宗教生活之美之所在。诗人也乐享这样的修道生活，愿以不懈努力寻“宝芝”、“金蟾”，早入太虚。在《题龙鹄山》中，杜光庭则以一种轻松的笔调来描写自己的修道生活：“抽得闲身伴瘦筇，乱敲青碧唤蛟龙。道人扫径收松子，缺月初圆天柱峰。”诗人用寥寥数笔，就形象地勾勒了道人荷杖山行，乱敲青碧，扫径采收的修道美景。

隐居山林，优游山水，是宗教之思和审美之悟的妙相融合。只有向山林、天地、大道敞开身心，才能真正感受到大道与生命最深的奥秘与大美。杜光庭在其诗中，始终讴歌了这样的修道之美。

四、研道之悟：悟却希夷诀，潜通不死乡

与同时代其他诗人有所不同的是，杜光庭的诗歌中，有不少作品或直接或间接表达了诗人在修道、研道和弘道过程中，对道教义理的个性思考。

道教一直宣传得道成仙的宗教教义。杜光庭在《题仙居观》诗中，就借用仙居观四真人三修仙的事实，说明了仙道并不是兀然独立，遥不可求的，从而表达了其对“神仙可学而致”的认可。神仙虽可学可致，但修道成仙的过程并非一帆风顺，也并非人人最终都能乘鸾登仙。杜光庭认为：“神仙之道百数，非一途所限，非一法所拘也。”[3]隋唐五代时期，修道方法包括“行气、服食、辟谷、存思、注想、内视、拜神、金丹、符箓、导引”[1]等。在琳琅满目的修道方法中，杜光庭比较赞成内修。在《题平盖沼》一诗中，他对世人发出了修道当修心的规劝：

势压长江空八阵，吴都仙客此修真。

寒江向晚波涛急，深洞无风草木春。

江上玉人应可见，洞中仙鹿已来驯。

龙车凤辇非难遇，只要尘心早出尘。

“江”喻红尘，红尘名缰利锁，欲海迷离，险象环生。“洞”连心界，只有除却名利浮云羁绊，才能驯鹿成仙。杜光庭认为，修道即修心：“圣人设法教人，修道即修心也，修心即修道也。心无所著即无心可观。无心可观则无所用，无所修则凝然合道，故心无其心，乃为清静之道矣。”[1]在《题莫公台》一诗中，杜光庭借莫公台高高矗立于浊流之中的奇绝之景，进一步暗示了身虽立于尘世，而尘心出尘的修道哲理：

奇绝巍台峙浊流，古来人号小瀛洲。

路通霄汉云迷晚，洞隐鱼龙月浸秋。

举首摘星河有浪，自天图画笔无钩。

将军悟却希夷诀，赢得清名万古流。

颔联描写了莫公台晚云迷漫，秋月浸润的美丽夜景。而在这迷迷糊糊中，却似见直通天上仙界之路，若闻洞中鱼跃龙门登仙之声。作者看似描写夜景，实则是以此表达其研道过程中“悟却希夷诀”。道本无形，一如“摘星有浪”，“画图无钩”。莫公正是悟却修道真谛，方得脱俗成仙，清名流世。杜光庭亦是如此。故其虽居庙堂之高，却能不为浮云所染，始终坚持内心修炼，终乃得道成仙。

《纪道德》和《怀古今》是两首直接表达杜光庭对道理解和感受的宝塔诗。《纪道德》以直白的语言解释《道德经》的思想，引用三皇五帝、轩辕黄帝、皋陶的历史事实和四书五经，说明道德的重要性。《怀古今》则通过吊古伤今来弘道宣教。在诗人看来，都是过眼烟云，唯道长存。诗以“吾所以思抗迹忘机用虚无为师范，吾所以思去奢灭欲保道德为规箴”，说明修道之途，重在理身。

杜光庭的诗歌作品中，还有一些丹术证道诗。丹术证道诗，是描述丹术修炼过程与修炼者独特体验的宗教诗歌。[4]丹术包括外丹和内丹。炼丹体道在隋唐五代时期非常流行。到了中唐之后，道教丹修逐步由外丹向内丹转换。所谓内丹，就是以外丹的理论而内修，炼养自我生命。在《山居百韵》一诗中，我们可以看到道教“丹灶河车休，蚌胎龟息绵”的重大历史转变：“丹灶河车休矻矻，蚌胎龟息且绵绵。驭景必能趋日域，骑箕终拟蹑星躔。返朴还淳皆至理，遗形忘性尽真铨。”诗第一句就反映了这种由外转内的变化。丹灶，指道士炼丹所用的炉灶。河车，指道家烧炼药石。诗意为：炼制外丹的炉灶、河车，已不需要整日劳苦了，而是像蚌、龟一样慢慢调息养气；只要坚持“蚌胎龟息”，必能驭景趋日域，骑箕蹑星躔，即坚持内丹修炼，假以时日，就一定能成仙；因此，内丹修炼的“返朴还淳”、“遗形忘性”，就是修道的真理之所在。

终其一生，杜光庭对神仙境界孜孜以求，满怀得道成仙的信仰和“理身理国”的政治抱负，以“真人丹涧水潺潺”之超然态度，游走于朝野之间。其出世入道，为道教事业建立了不朽的功绩；入世为相，为促进天下安定做出了巨大的贡献。其最终得以成为道门领袖与山中宰相，诚不虚也。而其所创作的咏道诗，正是这一历程的见证和写照。

参考文献：

[1]张宇初，张宇清，张国祥.正统道藏[C].上海：涵芬楼影印本，1923.

[2]赵道一.历世真仙体道通鉴[M].扬州：广陵书社，1997.

[3]罗争鸣.杜光庭记传十种辑校[M].北京：中华书局，2013.

[4]田晓膺.隋唐五代道教诗歌的审美管窥[M].成都：四川出版集团，巴蜀书社，2008.