清华简《周公之琴舞》及其德政思想

杨桦

(黑龙江工业学院 人文社科系 ，黑龙江 鸡西 158100)

清华简是清华大学于2008年收藏的一批战国竹简的简称。据整理统计，清华简总数超过2000枚。经碳十四测试确认，清华简的抄写年代约为公元前305年，属于战国中期偏晚。清华大学出土文献研究与保护中心主任李学勤说：“这批简内容丰富，从目前检视结果看，其中很多篇都是前所未见的佚篇，是传世本《尚书》里所没有的……类似《国语》的史书、类似《仪礼》的礼书、前所未见的乐书、与《周易》有关的书等，都是两千余年无人见过的。”[1]清华简对于殷周之际的国家经济、政治体制、礼乐文化等都有所涉及。正如王国维先生所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”[2](P451)因此，清华简的发现，具有重要的史学价值和文化价值。

目前，从已经整理出来的文献来看，清华简有许多篇类似于《尚书》一类的文献和历史材料，《周公之琴舞》则为《诗经》的研究增添了重要的材料。出土的《周公之琴舞》为组诗。按清华简的整理者所言，之所以将这组诗定名为《周公之琴舞》，是因为在这组竹简的第一支后面，有这几个字的背题。据公布的清华简图版可知，《周公之琴舞》共书写在17支竹简之上，每支竹简背面都有编号，其中第一支简32字，最后一字为“成”字，与第二支简起首四字合在一起，为“成王作儆毖”，前后文连贯。

在清华简之前，传世先秦两汉文献中都没有“琴舞”这一称谓。《周礼》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。”[3](P10)这段文献记录了众多的舞名，但唯独不见琴舞。《周颂·有瞽》和《商颂·那》都是描写歌舞音乐盛况的作品，也没有提到琴。可见，殷周时代的乐舞表演不必一定用琴，不过琴在当时也是一种重要的乐器：“龙门之琴瑟，九德之歌，《九韶》之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”[4]因此，清华简中周公与成王的“琴舞九絉”的表演，也应该是这种情况。这就说明，琴舞的命名，在这里是有特殊意义的。

一、《周公之琴舞》文本阐释

周公是西周初期一位伟大的思想家和大政治家，先后辅佐周文王、武王及侄成王，建立了不朽的丰功伟业。他在实际管理周王朝期间，建立完善了国家经济、政治制度，使周王朝初步呈现出一片繁荣的景象，为日后中国古代史上第一个盛世的出现，打下了坚实的基础。新整理公布的竹简在当时被标记为“周公之琴舞”，足可见时人对周公的认可与崇敬之情。

《周公之琴舞》依次渐进的线索明晰，依次为：从诗篇起首在先祖的监督下自省和警示群臣，到承继先祖遗志，再到自觉接受先祖和苍天的监督，再到告诫众臣尽心辅佐，爱护百姓，再到君臣同心同德，以使国运昌盛。

《周公之琴舞》中第一首“元内启”中有句：“无悔享君，罔坠其孝，享惟慆帀，孝惟型帀。”[5]在开篇周公即言，奉献君王和祖先要无怨无悔，要坚持孝道，不要半途而废；祭祀朝聘的时候，要带着愉悦的心情，孝敬父母的行为要紧紧跟随。周公讲求无怨无悔的奉献和孝顺的德行，简短的四句就能表达出丰厚的内涵。接下来是成王作：“敬之敬之，天惟显帀，文非易帀。……遹我夙夜不逸，儆之，日就月将，教其光明。弼持其有肩，示告余显德之行。”[5]成王在诗作中表示，为人处世之时要常常警醒自身，天道循环，天理昭昭，不要说苍天高高在上，就是神灵也是天地常往来，因此，不管是修身还是治国，都要早晚努力，坚持不懈怠，日积月累，循序渐进。从中我们能看出，周公和成王都有着“敬天保民”的思想，意欲修身安民，施行仁政。周公认为，天下没有永恒不变的事物与万世牢固的统治，苍天不会把人间的王朝更替永远赋予某一家，苍天的意志、命令是会发生变化的。这是对古代传统天命观的重要突破。这一思想观念，反映了周公的忧患意识和先见之明。

第二首：“假哉古之人，夫明思慎，用仇其有辟，允丕承丕显，思攸亡斁……思型之，思毷彊之，用求其定，裕彼熙不落，思慎。”[5]周成王在开篇歌颂先祖的高尚德行足以光照后世，时间长久，永不厌弃；末尾则是讲当时的形势，暗合了当时的时代背景，言如今家国遭逢不幸，定要效法先王先祖的高尚品德，勤勉为政，努力不怠慢国事与臣民，以求国家的安定与兴旺不衰。

第三首成王曰：“德元惟何？曰渊亦抑，严余不懈，业业畏忌，不易威仪，在言惟克……懋敷其有悦，欲其文人。”[5]文德首要的是什么？深沉渊博，坚持不懈，举止端庄有礼。上天之德深厚且广布四海，治国安民亦应广布苍天恩德。天命是遵从民意的，而民心又是向往德政的，敬德保民才是治国之道。

第四首、第五首有如下句子：“文文其有家，保监其有后，孺子王矣，丕宁其有心……遹其显思，皇天之功，昼晝之在视日，夜之在视辰，日入辠举不宁，是惟宅。”[5]周成王言，居安思危，要勤勉努力成就大业，国运才能昌盛持久，并希望人民和百官各安其乐，各守其德，君臣一起开创盛世太平。

第六首、第七首与上两首一样，周公言自己年少无知，承担大任继位为君主，祭祀祖先时心怀景仰之情，为人执政需小心谨慎，天命才会一直眷顾；身为一国之君，修身治国要有德行，贤良的人才会来辅佐。另外第七首也在末尾委婉地表达了对各位臣子的期望，希望他们经常劝谏和勉励自己，在夜深人静的时候，常常自省吾身，对苍天葆有敬畏之心，不要有侥幸心理。

第八首即八启是以周公的口吻写的：“佐事王聪明，其有心不易……介泽恃德，不畀用非雍。”[5]言自己竭尽忠诚、辅佐成王之心诚挚坚定永不改变，自当谨言慎行，报效国家，依靠深厚的德行，祈求苍天广降恩泽。第八首末尾曰：“良德其女台？曰享人大……罔克用之，是坠于若。”[5]这几句直接点明了德行的重要性：人若无德不能用，人若无德失于善。从中我们可以看出，无论周公还是周成王，他们都非常注重自身和臣属的德行，并主张施行德政，以礼乐制度作为为人处世的准则。

第九首也是最后一首中，对于德行的重要地位有更为直接的表述：“呜呼!弼敢荒德，德非惰帀，纯惟敬帀，文非动帀，不坠修彦。”[5]直接言明治理国家时刻不敢忘记文德之功，在德行修养上绝不懈怠，要有仁善之心和敬畏之心，修养文德固然不容易，但还是要坚持。在结尾处又言：“遹我敬之，弗其坠哉，思丰其复，惟福思庸，黄耇惟盈。”[5]提醒自己时时刻刻警戒，不要放松修养文德，修养文德要持久有恒心，德盛才能庇佑国家兴旺昌盛，才是国家的大福。

二、《周公之琴舞》思想阐释

《周公之琴舞》由九启组成[6]，竹简文前还有两句小序：“周公作多士儆毖，琴舞九絉(卒)”和“成王作儆毖，琴舞九絉(卒)”。这两句中都提到了“九絉(卒)”一词。《尔雅·释诂》：“卒，终也。”[7](P22)“九絉”意同“九终、九奏”等，指行礼奏乐九曲。也就是说，“絉、卒、终、奏、成”在此的含义都是一样的，表示有九支乐舞。九在古代是一个特别的数字，有着多重含义，隐含着尊贵与厚重。例如《九辩》、《九歌》、《九韶》都是传说中的上古乐名，在《楚辞》、《山海经》等中国古代典籍中，可以见到关于它们的记载，因此，九与上古音乐存在一定的联系。周公制定礼乐制度之后规定的联九首而为一组的乐，大多是帝王祭祀时才能使用的礼乐，一般诸侯王如无帝王旨意，不得擅自使用。

在清华简《周公之琴舞》中被认为是成王之诗的句子中，“敬”字出现了六次，“德”字出现了八次，“孝、享”两字只各出现一次，可见这九首诗的核心词是“敬”、“德”。

众所周知，周公制定了礼乐制度，建立了我国古代社会最早且较为完备的法典。礼乐文化是一种制度文化，其基本特征是：以礼为社会秩序的基础和核心，明贵贱，辨等级，正名分，一切人和事都要遵循礼的规范和准则。史载“周公制礼作乐”，即周公为巩固周王室的统治，加强对分封诸侯的控制，从政治到文化方面制定了一套完整的典章制度。[8]因此，《周公之琴舞》中透露出来的对于敬的重视，就不难理解了。在《周公之琴舞》中，相比“敬”而言，“德”出现的次数更多。从现存《尚书》中记载周公的几篇《商书》来看，几乎每一篇都谈到了德的意义和作用。其中 《康诰》 篇中“德”字出现了五六次，如“明德慎罚”、“若德裕乃身”、“乃非德用”、“我时其惟殷先哲王德”、“丕则敏德”等。由此看来，德的观念，的确是周公政治法律思想的重中之重。

《周公之琴舞》全篇反映出周公“敬德”和“明德”的思想。此时的德治思想包含多方面的内容，如德教、德政、德化等。《周公之琴舞》主张通过封建统治者的修身、自律，以温和渐进的方式引导臣民，经双方共同努力，一起开创太平盛世。这恰恰就是德政中很重要的内容。周公强调的德治，其主旨是要求君王树立起高尚的德行楷模，以此提高统治者的威信和人望。周公的德有一个内化的过程，强调以潜移默化、润物无声的方式，引导臣民的行动方向，进而通过社会统一的道德意识和道德行为，以弥补法律规定的不足。《周公之琴舞》提出要“敬德、明德、慎罚”，认为只有厚德才能得到上天的眷顾，这也是“以德配天”的朴素天命思想的体现。在此批简中，“德”被不断强调并与天命相关联。可以这样说，自此之后的各种各样的天命观，都在不同程度上吸取了周公天命观的养分，又在不同程度上批判或发展了周公的天命观。[9]

周公为周文化的繁荣发展做出了巨大的贡献。周公封鲁，这里的子民正是因为受周公德政思想、礼乐制度的熏陶，才能在东周礼崩乐坏的情形下，依然“周礼尽在鲁矣”，因为周公的后辈子孙，“法则周公”，为的是“以昭周公之明德”。可见周公思想对鲁文化的深远影响。孔子誉其为古圣人，甚至还为“久矣吾不复梦见周公”而感叹不已。可以说，儒家思想是在周公思想基础上发展而来的。从周公的“明德保民”，到孔子的“仁者爱人”，再到孟子的“民贵君轻”思想，一条线索隐约可见。另外，周公天命观的矛盾之处，在孔子的思想中也可以找到踪迹。周公将德的观念引入对上天的崇拜和敬畏之中，创造性地阐释了“以德配天”，而后世儒家学者正是继承了周公的德治思想，才逐渐形成了完备的伦理道德体系。[8]正是在这一意义上，周公的德治思想，为中国的德政思想奠定了坚实的基础。

今日我们提倡“以德治国”，与周公所提之德当然不可同日而语，但重温周公的德治思想，可以为当下的“以德治国”提供一定的精神支持。

参考文献：

[1]李学勤.论清华简《周公之琴舞》的结构[J]. 深圳大学学报(人文社会科学版)，2013(1).

[2]王国维.观堂集林 [M].北京：中华书局，1959.

[3]吕友仁.周礼译注. [M].郑州：中州古籍出版社，2004.

[4]赵敏俐.《周公之琴舞》的组成、命名及表演方式蠡测[J].文艺研究，2013(8).

[5]国之瑰宝：清华简[J].清华大学学报(哲学社会科学版)，2011(1).

[6]徐正英，马芳.清华简《周公之琴舞》组诗的身份确认及其诗学史意义[J].复旦学报(社会科学版)，2014(1).

[7]周祖谟.尔雅校笺[M].昆明：云南人民出版社，2004.

[8]商国君.简论周公思想及其对先秦儒家的影响[J ].武汉大学学报(人文科学版)，2002(1).

[9]刘立志.周公作诗传说的文化分析[J].南京师大学报(社会科学版)，2010(2).