《荀子》引《诗》类例考

马高丽

(四川师范大学 文学院，四川 成都 610000)

《荀子》一书32篇，除5篇外，其余皆引《诗》作论，由此可见荀子对《诗》的重视程度；然由其引《诗》的诸多用例来看，荀子主要从《诗》的政治功能和道德教化两个角度来用《诗》。这表明先秦时期诸子引《诗》，已不拘泥于《诗》的本意，而是根据作者自己的需要，摘取《诗》里的某一句或几句，为自己的观点服务。荀子引《诗》的情况，大体上可分为三类：化《诗》作结，释《诗》成论，以《诗》为据。

一、化《诗》作结

此用法在《荀子》中非常普遍。化《诗》作结，是指化用《诗》里的某一句或几句作为该段的结尾，其显著标志为引完诗后，又加上一句“此之谓也”或“此之谓矣”，如：

君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是之谓至文。《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。”此之谓矣。[1](P28)

该段内容出自《大雅·抑》。在高亨的《诗经今注》里，有关于该诗主题的介绍，即“劝告周王朝贵族修德守礼，谨言慎行”[2](P433)，而从这段内容的大概意思也可以看出，这段的主要内容是在界定作为一个君子的行为标准是什么。由此可见，二者之间存在一定的关联。就此处引《诗》，梁启雄在《荀子简释》里引用别人的观点来加以说明：“俞(樾)曰：荀子之意，盖以‘柔而立’说此诗，言温温之恭人，其德则有以自立。故曰：‘惟德之基。’”[3](P26)《诗》中的“温温恭人”，意思是要待人温和恭敬，正是荀子眼中作为君子应该具有的标准品质。荀子引用该段诗句来阐述作为一个君子应该有的品性和道德，并用其所引用的诗句来作为结尾。

鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危。《诗》曰：“民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。”此之谓也。[1](P96)

此诗引自《小雅·角弓》。“周王朝的贵族们由于争权夺利，造成兄弟亲戚间的矛盾。诗人作这首诗，加以讽刺和劝告。”[2](P350)清人马瑞辰的《毛诗传笺通释》中有对“民”的解释：“瑞辰按：上‘民之无良’，民尤人也。”[4](P766)高亨《诗经今注》认为“亡，通忘”[2](P352)。此句大意应为：那个人不善良，你怨我受爵不让，我也怨你受爵不让，临到自己的身上，就忘掉责己的不让。该段承接了上段的内容，由“鄙夫反是”可知，上文应是对君子行为的陈述，紧接着说鄙贱之人与此相反，竞相争名而愈辱，拼命求得安逸和利益而身愈危。荀子化用该诗，来批评只知争名夺利且不责己而怨人的鄙贱之辈，以之作为该段的总结。

故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。[1](P316)

此诗出自《小雅·楚茨》。“这首诗是贵族祭祀祖先的乐歌。”[2](P321)梁启雄《荀子简释》引《礼·坊记》注曰：“卒、尽也。获、得也。”[3](P262)故该句诗的大意为：礼仪尽皆符合法度，那么一笑一语就得当了。荀子文中的“厚”、“大”、“高”、“明”，皆是对君子品性的形容，而君子这种敦厚、大度、高尚以及明察的品德的养成，归根结底都是礼的功劳。为了进一步说明遵从礼的重要性，荀子引了该句诗。梁启雄《荀子简释》里引用杨倞的观点：“引此明有礼，动皆合宜也。”[3](P262)这表明在一个人品性的形成过程中，推崇礼是非常重要的，礼对人品德的形成至关重要。荀子以该句诗作结，进一步强调了礼的作用。

二、释《诗》成论

释《诗》成论，是指引用了《诗》中的内容后，对该内容进行解释，并将其作为自己文章中的一个论点。当然，这种解释多是荀子自己的理解，并为自己的文章服务，如：

分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也。《诗》曰：“平平左右，亦是率从。”[1](P97)

此文大意说上下之间的交往应正常有序。“平平左右，亦是率从”，出自《小雅·采菽》。马瑞辰《毛诗传笺通释》引《传》曰：“平平，辩治也。”“瑞辰按：‘平’、‘便’、‘辩’这三个字都是一个音的变化，在古代可以通用，因此《韩诗》用作‘便便’。”[4](P763)又高亨《诗经今注》引陈奂《毛诗传疏》：“平平，《释文》引《韩诗》作便便，《尔雅》：‘便便，辩也。’”“(高)亨按：《广雅·释诂》：‘辩，慧也。’平平即明慧之意。左右，指君子左右之辅臣。”[2](P350)综上所述，这一句诗的大致意思应该是：君子身边的辅助之臣都明智聪慧，并且都服从于君子。荀子根本没有按诗的原意去引用，而是解释为上下之交不相乱，即上下不互相错乱，为前文“分不乱于上，能不穷于下”这种秩序状态作总结，从而使其成为文章的一个论点。又如：

君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣，君子迩而小人远矣。《诗》曰：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。[1](P365)

“明明在下，赫赫在上”，引自《大雅·明》。“这是一首史诗，叙述周朝开国的历史，从王季娶太任而生文王说起，直到武王伐纣为止。诗中多歌颂王季文王武王的语句。”[2](P373)又梁启雄《荀子简释》：“启雄按：大明本文，‘在下’是指文王而说，‘在上’是指天上而说；荀子引《诗》，断章取义，跟《诗》文原意不合。”[3](P308)由此可见，荀子并没有引用该诗的原文原意，而是按照自己的理解去解释，认为此句诗是言“上明而下化”，即在上的君主能够做到光明正大，那么在下的臣民就会受到感化，并以此作为文章的一个论点。所以，梁启雄在《荀子简释》里引久保爱之说云：“引此诗以喻人君赫赫在上，故臣民明明在下也。”[3](P308)又如：

君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也，如此之著也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。[1](P468)

“无将大车，维尘冥冥”，出自《小雅·无将大车》。马瑞辰《毛诗传笺通释》引《传》云：“大车，小人之所将也。”又引《笺》曰：“将，犹扶进也。”[4](P692)故诗句大意为：不要扶着小人的大车前进，车旁尘土飞扬，会使周围昏昏暗暗。荀子引此诗，并将该句诗释为“无与小人处”，即不要和昏暗的小人同流合污，以作为该段的论点。梁启雄《荀子简释》引杨倞之说云：“将车贱者之事，尘冥冥蔽人目明，令无所见，与小人处亦然。”[3](P382)由此可见，荀子是从类喻角度来理解该诗，并以其为文章的一个论点。这种解释多是荀子自己的理解，并使其为自己的文章服务。

三、以《诗》为据

以《诗》为据时，荀子一般先发议论，再引《诗》作为论证依据，最后以“故”字连接一句话作为该段的结论，如：

目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。[1](P6)

此诗引自《曹风·尸鸠》。“这是歌颂贵族统治者的诗，是统治阶级文人的作品。”[2](P195)梁启雄《荀子简释》云：“此言：尸鸠养子，日日有个固定的动作，这是专一的表现。善人君子们学习尸鸠养子的专一，因此，他们的仪容也相应地专一；不但仪容专一，心也像结束着那么坚定；所以君子们收敛着他们的心使他们集中于一。”[3](P6)这是梁启雄对该句诗的解释，应该比较中肯。又《说苑校证》云：“《传》曰：‘尸鸠之所以养七子者，一心也。君子之所以理万物者，一仪也。’”[5](P513)荀子引用此诗，是借尸鸠养子的专一，君子仪容的专一，心的坚定专一，来说明君子要敛心于一。在此，该诗是作为支持荀子观点的一个论据而存在的，以使其“君子结于一”的观点更具有说服力。又如：

《诗》云：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。”顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰其行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。一于道以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美，类不可两也，故知者择一而一焉。[1](P354)

引诗出自《周南·卷耳》。梁启雄《荀子简释》引杨倞之说曰：“采易得之物，实易满之器，以怀人置周行之心贰之，则不能满，况乎难得之正道而可以他术贰之乎。”又引郝懿行之说云：“贰，谓贰之也。言所怀在于置周行，意不在于事采，故虽易盈之器而不盈也。”[3](P297)荀子引此诗，借以说明“心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑”，即心思分散就不能获得知识，思想不专一则不能做到精深，用心不专就会疑惑，所以要想“择一而一”，应选择一样东西，专心致志，一心一意地坚持下去，那么就可以做到万物兼知。这里显然没有引用诗的原意，只是荀子为证明自己的“择一而一”的观点，化用该诗的一部分内容来作佐证。又如：

《诗》曰：“明明在下。”故先王明之，岂特宣之耳哉！[1](P283)

“明明在下”引自《大雅·大明》。关于该诗的主题，上文已有说明，此处不赘述。由上文可知，该诗在《荀子·解蔽》中就引用过。由此可见，荀子在引《诗》论志时，可以引同一句诗，加以不同的理解，为自己所用，并不仅限于《诗》原意，这表明荀子引《诗》的灵活性。荀子言“故先王明之，岂特宣之耳哉！”大意是指“先王要做到光明显露，那仅仅是公开而已”[1](P284)。荀子此处所引诗句，主要是想论证一点，即臣子们守法亲上，是因为君主政令措施的公开宣明。荀子断章取义，引用“明明在下”为据，以证明自己的观点。

综上所述，《荀子》一书引《诗》的总体情况，可将其大致分为化《诗》作结、释《诗》成论、以《诗》为据三类。由《荀子》引《诗》类例，可以看出，荀子引《诗》，主要是最大限度地为自己论及的观点服务，并不拘泥于《诗》的本意，而是根据自己的需要，取其所需，为其所用。

参考文献：

[1]北京大学《荀子》注释组.荀子新注[M].北京：中华书局，1979.

[2]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3]梁启雄.荀子简释[M].北京：中华书局，1983.

[4]马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京：中华书局，1989.

[5]刘向.说苑校证[M].北京：中华书局，1987.