先秦舞蹈中的天人合一思想

杨倩

【内容摘要】天人合一是中国哲学的基本观念之一。先秦是中华文明形成的重要奠基阶段，在这一时期“诗、乐、舞”三位一体，广泛地参与到了社会生活的各个层面。先秦时期的乐舞思想既与天人合一、和谐共生的观念自相融洽，又显示出“天”“人”“和”等思想理念，从不同的角度反映了先民的生态智慧和生态发展观，对今天的舞蹈发展具有积极的理论价值和借鉴意义。

【关键词】先秦 舞蹈 天人合一

先秦舞蹈的内容有四类：一是对某种生产过程模拟重现；二是表现生殖崇拜和种族繁衍的愿望；三是表现战争及与之相关的内容、仪式的舞蹈；四是表现对神灵的崇拜及祈祷。在上述舞蹈中，原始舞蹈是先秦舞蹈的重要组成部分。原始舞蹈以自然舞蹈为主，它是“保留着原初功能与形态，未脱离其生成发展环境，与民俗民风相伴并自然传衍着的舞蹈”①其虽以模仿和操练为主，但“表现出后来舞台艺术舞蹈的一切本质特征，甚至更具舞蹈本质意义”。②先秦舞蹈经历了娱神、乐治和娱人三个阶段，不同的时期有不同侧重却并非泾渭分明。原始舞蹈经夏、商到周代逐渐分化成两大类，一类是体现国家政治、礼法并用于贵族教育的乐舞，一类是见于民间节庆活动中的表演舞蹈。至西周，舞蹈成为“礼乐治国”的重要环节，其被赋予浓厚的政治色彩，在内容上强调纪功德、成教化、助人伦，形式上的本体意义要服从于政治意蕴。需要强调的是，在对先秦舞蹈进行美学研究的时候要坚持两个一体化：一是舞者的肢体运动与舞者的精神意识的统一。舞蹈中的人不是主客二分世界中的人，而是主客一体的审美意蕴中的人；二是舞蹈本体与其社会环境的统一，“舞蹈审美的研究，如果仅仅关注舞蹈成品而忽视它们产生的社会环境和现实生活，则无疑会使有血有肉、充满生机的舞蹈文化被抽象成一些空洞的概念或哲思”。③在对先秦舞蹈进行美学研究的时候，这尤为重要。

一、“天人合一”是中国文化的思维基础

“天人合一”中的“天”涵盖了“自然之天”“鬼神之天”“人格之天”“道德之天”，其关注人类在生存方式上与自然契合交融，更强调两者在形而上层面的和谐共通。这在先秦舞蹈中有明显的反映。一方面，先秦乐舞直观地反映了“自然之天”。《吕氏春秋·古乐》载：“惟天之合，正风乃行，其音若熙熙、凄凄、锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，……帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌。”《承云》是模仿风声所创作的乐曲，质乃效山林溪谷之音等“天籁”“地籁”来制乐。先民还从自然界中选取不同的材质制造乐器，他们对石制的乐器尤为喜爱，《益稷》载“予击石拊石，百兽率舞”。《禹贡》中多次提到磬，“泗滨浮磬”“锡贡磬错”。此外，竹、丝、木以及铁器，如“厥贡繆铁银镂砮磬”也被应用到乐器的制造上。另一方面，乐舞作为一种媒介与“天”有一种呼应关系，人可以通过音乐与上天交流。如“今凤凰翔于东郊而乐之，其鸣音中夷则，与天相副。以是观之，天有言教以赐帝，帝勿犯也”，就是先民通过音乐解读自然现象的记载。在这里，音乐作为天与人互动的介质的概念去认识和解释自然现象，反映政治的得失和协调国家之间关系。

二、先秦舞蹈中万物平等的生态理念

天人合一主张万物平等，但这种平等不是生态中心主义的“绝对平等论”，其强调的是人与自然的“主体间性”关系，即主体间平等对话的关系。这种“生物环链之中的平等”将人与自然万物视为共处于环环相扣的链接中，却又因其拥有各自不同的价值而得以存在，且拥有生存发展权利的独立主体，这种观念在图腾崇拜的舞蹈中表现得尤为明显。图腾舞蹈是对以族群所崇拜的物类为对象而编制的舞蹈的统称。“图腾”源于北美印第安人的方言，其原意为“他的亲属”。图腾不仅是原始氏族和部落群体的标记和象征，也是一个民族文化心理深层结构的原始积淀层。图腾舞蹈是先秦舞蹈的重要组成，其着重表现的是人类与图腾的同源性和相似性。世界各民族几乎都有自己的图腾舞蹈。人类相信自身与图腾具有先天血缘上的联系，而图腾舞蹈首先是对动物外形、行为进行体态上的模仿。原始社会时期，图腾舞蹈的主旨在于分享图腾以增强自己与群体的认同性，如黄帝氏族以云为图腾，乐舞《云门大卷》就用以祭祀黄帝。在图腾舞蹈中，舞者化装成各种鸟兽来舞蹈。人与物“民吾同胞，物吾与”，具有同等的生命意义，

三、先秦舞蹈中的生态存在论的观念

“天地之大德曰生”，“生”是一切生命形式存在的前提。人类的性爱行为不仅是生命繁衍的基础，还具有社会和文化的意义，这在先秦舞蹈中有着具体的表现。表现爱恋是先秦舞蹈的内容之一。一方面，人类的繁衍交配以爱恋为前提，突出性别特征的舞蹈带有明显的炫耀和诱惑色彩。在一些舞蹈中，男女标志性的性别器官和性别特征在舞蹈中重复出现，如乌兰察布的崖画上的男女连臂舞，其生殖器官明显凸显。人口的兴旺是一个部落、氏族乃至国家兴盛与否的重要指标，对生殖的反映也是先秦舞蹈的重中之重。《大雅·生民》载姜源履帝迹而生子，闻一多在《姜源履大人迹考》中认为履大人迹似为一种象征性舞蹈。而春秋时期的“万舞”本是生殖祟拜舞蹈，万舞于日中（正午）之前开始，日中时刻是“生”，是肆夏而男女交媾之时刻，这可与《邶风·简兮》：“简兮简兮，方将万舞，日之方中，在前上去”互证。

《乐记》载：“乐者天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”在这一体系中“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在宇宙的生生不息的和谐运动中，乐舞的和谐体现的是天地的大美，正是“乐者，天地之和也”。正是在舞蹈这种充满愉悦的审美体验过程，舞者与自然、他人和社会，达到关系融洽、和谐的理想状态。

注释：

①资华筠，王宁.舞蹈生态学[M].北京：文化艺术出版社，2012：192.

②吕艺生.舞蹈美学[M].北京：中央民族大学出版社，2011：35.

③袁禾.中国古代舞蹈审美历程[M].北京：高等教育出版社，2006：1.

作者单位：山东青年政治学院

（责任编辑：张斐然）