元好问诗对《庄子》社会人生思想的接受*

段少华

(忻州师范学院， 山西 忻州 034000)

金代诗人元好问对《庄子》有着深厚的感情，其《故物谱》中写道：“贞祐丙子之兵，藏书壁间得存。兵退，予将奉先夫人南渡河，举而付之太原亲旧家。自余杂书及先人手写《春秋三史》、《庄子》、《文选》之等，尚千余册，并画百轴，载二鹿车自随。”[1]119在兵荒马乱、辗转逃生之际，仍竭力保存《庄子》，极见其珍爱之情。检索狄宝心先生《元好问诗编年校注》，注引《庄子》中典故达150余处，遍及《庄子》内、外、杂篇，可见元好问对《庄子》内容之熟悉，接受之广泛。本文就元好问诗歌在社会、人生思想两方面探索其对《庄子》的接受。

一、推崇淳真质朴的理想社会

元好问亲身经历了金、蒙两国的长期战争，目睹了金朝的黑暗腐败及蒙古军的野蛮凶残给广大人民带来的灾难，对统治者十分反感。他对现实社会的抨击批判与《庄子》有许多共通之处，多处化用了《庄子》典故来表明自己的观点。

(一)反对战争，抨击官场

元好问深知战争的残酷，极力反对不义战争。蒙古入侵初期，他哥哥元好古就死于屠城之祸，及至国家灭亡前后，更是血雨腥风，哀鸿遍野，他化用《庄子》典故来表达对战争的憎恶之情。如姚奠中主编、李正民增订的《元好问全集》(山西古籍出版社2004版，以下所引元氏诗皆用此本，只标卷数)卷一《箕山》之“干戈几蛮触，宇宙日流血”，“蛮触”典出《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万。”陈鼓应认为这是在“讥讽战国君主的争伐”[2]667，元好问用此来形容蒙金战争的旷日持久及酷烈恐怖，将蒙金两大统治集团一锅煮，深刻揭露其争战的实质，批判他们利欲熏心，不顾人民死活，其立场观点与庄子一致，都是站在被残害的广大人民一边，反对统治者的不义战争。又如“惨淡龙蛇日斗争，干戈直欲尽生灵。高原水出山河改，战地风来草木腥”(《壬辰十二月车驾东狩后即事五首》其二)(卷二)；“虎掷龙拏不两存，当年曾此赌乾坤。一时豪杰皆行阵，万古山河自壁门。原野犹应厌膏血，风云长遣动心魂。成名竖子知谁谓，拟唤狂生与细论”(《楚汉战处》)；“偃蹇鲸鲵人海涸，分明蛇犬铁山围”(《岐阳三首》其一)；“野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城。从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵。”(《岐阳三首》其二)这些诗虽未直接用《庄子》典，其对不义战争的批判与庄子的立场观点一致。

元好问批判官场，对那些在官场为己钻营的人甚是不满。如《天门引》(卷六)“秦王深居不得近，从破衡成欲谁信。白头游客困咸阳，憔悴黄金百斤尽。海中仙人黄鹄举，大笑人间争腐鼠。丈夫何意作苏秦，六印才堪警儿女。”“腐鼠”典出《庄子·秋水》：“惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：‘庄子来，欲代子相。’于是惠子恐，搜于国中三天三夜。庄子往见之，曰：‘南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰，吓！今子欲以子之梁国吓我耶？’”庄子把相位比作“腐鼠”，足见他对权势名位的厌恶。元好问在“腐鼠”前加上“大笑人间”四字，则将争相为官的人由个别扩展到整个官员阶层，且对他们的追逐表示耻笑厌恶。当然元好问也不是一概反对出仕，他在此是针对苏秦不辨是非，旨在为一己之私利而言的，由此可见元氏对庄子的接受是有条件的，并不是一概反对为官。他自十六岁起一直到三十五岁都没有停止科考，《元好问新编年谱》谓其“屡败不辍”[3]39，然而其仕途坎坷，其间不免伤心失望，愤恨官场的肮脏。如《感事》(卷九)：“舐痔归来位望尊，骎骎雷李入平吞”，“舐痔”一词出自《庄子·列御寇》：“宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王悦之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：‘夫处穷闾巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长之。’庄子曰：‘秦王有病召医，破癕溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也。子行矣。’”曹础基认为这是“通过庄子之口，把得宠而富贵跟最肮脏的勾当进行类比，反映了对当权者及名利之徒的蔑视”[4]478。1221年三月，元好问终于廷试及第，却被人认为是主考官赵秉文对其格外赏识的缘故，“旁有不平者，宰相师仲安班列中倡言，谓公与杨礼部之美、雷御史希颜、李内翰钦叔为元氏党人”(《赵闲闲真赞》)[1]138，元好问用“舐痔”来指代那些对他进行毁誉的人靠献媚取宠，心态肮脏，行为恶劣，深感仕途之险恶。三十五岁步入官场，看到了其间的尔虞我诈。如《黄筌龟藏六图为张左丞赋》(卷一一)：“无心舒卷付皇天，不幸刳肠亦偶然。世上疑谋待君决，可能藏六便安全。”刳肠，剖腹摘肠，出自《庄子·外物》：“宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：‘予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。’元君觉，使人占之，曰：‘此神龟也。’君曰：‘渔者有余且乎？’左右曰：‘有。’君曰：‘令余且会朝。’明日，余且朝。君曰：‘渔何得？’对曰：‘且之网得白龟焉，其圆五尺。’君曰：‘献若之龟。’龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之。曰：‘杀龟以卜吉。’乃刳龟，七十二钻而无遗筴。仲尼曰：‘神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神有所不及也。’”庄子意在说明智慧的神龟亦难免于灾祸，人就应该顺其自然的道理。元好问这首诗反用其意，劝戒张行信韬光养晦，担心其仗义执言，弹劾权贵的做法会招致祸患，由此可见元好问对当时政治环境之险恶的深透洞悉。

(二)向往淳朴，厌弃机巧

身逢乱世的元好问对庄子所推崇的君主恬淡无为，人民自由自在，民风真淳朴实的社会十分神往。如《啸台感遇》(卷五)中云：“大道既下衰，日凿聪明开。玉从珪璋毁，木以青黄灾。天和散不留，去浪无东回。咄咄此老苍，肮脏仰怪魁。尧年生甲子，含德如未孩。标枝野鹿致足乐，火食屋居良所哀。”“日凿”句源自《庄子·应帝王》：“儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。”以喻人民的淳朴被破坏；“玉从”句典出《庄子·马蹄》：“白玉不毁，孰为珪璋。”“木以”句出《庄子·天地》：“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，而断在沟中。”二句用物因质好有用而被毁，喻人因有才而遭灾。“天和”一词来自《庄子·知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至。”成玄英疏为“天然和理”[5]393。“野鹿标枝”典出《庄子·天地》：“至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。”庄子“借此表现他的的理想社会与‘无为’的政治主张”[4]179，元好问叠用《庄子》典故，表示对上古淳朴社会的向往以及对日渐衰落的世道民风的憾恨。以“标枝野鹿”与“火食屋居”作对比，扬此抑彼，褒贬鲜明。元好问还以此来喻金朝历史上“神功圣德”(《甲午除夜》)(卷八)的时代——金世宗统治的时期。如《右丞文献公着色鹿图》(卷一三)：“野鹿标枝气象闲，老皇频岁赦秋山。”元好问对上古社会的怀恋还出现在其他的诗中。如《松上幽人图》(卷三)：“眼中扰扰昨暮儿，画图独在羲皇时，予怀渺兮幽林思。”《汾亭古意图》(卷四)：“尧民羲皇去未远，日作日息天机全。杜侯袖里姑汾笔，办与南华谈窅然。”《饮酒五首》其二(卷一)：“去古日已远，百伪无一真。独余醉乡地，中有羲皇淳。圣教难为功，乃见酒力神。谁能酿沧海，尽醉区中民。”在《題刘紫微尧民野醉图》(卷五)更是对尧舜时代淳朴欢愉的生活极口称赞，也反衬出当时现实的残酷：“苍苔浊酒同歌呼，白须红颊醉相扶。尧时皇质未全散，不论朝野皆欢虞。望云云非云，就日日非日。先秦迂儒强解事，极口誉尧初未识。”元好问所钟情的人与人之间的关系也颇具庄学味道。如《前高山杂诗七首》其三(卷一三)中所云：“蚊聚蛙喧杳不闻，已甘麋鹿与同群。胸中所得知多少，半是青松半白云”。“麋鹿与同群”出自《庄子·盗跖》：“神农之世……民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。”庄子所向往的是人与人、人与自然自在平和的上古社会，元好问在“麋鹿与同群”前加一“甘”字，就能感受到其在远离喧嚣的世界中那种欣喜自在。

要回到宁静自在的社会中去，人内心应该是淳朴自然的境界，用庄子的话就是要去掉“机心”。元好问对此也心领神会，如《愚轩为赵宜之赋》(卷三)：“天机嗜欲泾渭杂，道念纷华邹鲁哄。……智愚何豫阿堵中，或者桔槔贤抱瓮。”《庄子·大宗师》有云：“其嗜欲深者，其天机浅。”成玄英疏：“夫耽嗜诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。”[5]127此“天机”指人禀赋的灵性，庄子将它与嗜欲相对立，指斥世俗名利对人之禀性的侵害。《庄子·天地》云：“(子贡)见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：‘有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？’为圃者仰而视之，曰：‘奈何？’曰：‘凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。’为圃者忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备……吾非不知，羞而不为也。’”这则寓言庄子借种菜老人之口反对人为机心，主张返归原始朴素。元好问深感纷繁社会对人心的浸侵，认为“抱瓮”之人才是“贤”，由此可看出元好问对庄子返朴归真，去除机心这一观点的认可。若如此就能不受外在事物扰乱，进入虚静自然的境界。“愚轩虚室久生白，掌上精真元自洞”，“虚室”一词出自《庄子·人间世》“虚室生白，吉祥止止”，以室喻心，言心能空虚，则纯白独生，后常指澄净清明的心境。“精真”一词出自《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”成玄英疏：“夫真者不伪，精者不杂，诚者不矫也，故矫情伪性者，不能动人也。”[5]538元氏用此来赞美瞎眼诗人赵元摒弃世事，恬淡宁静的心境，与庄子所推崇的内心境界息息相通。

二、追求精神的自适

元好问身处金朝逐渐走向没落最终灭亡时期，个人仕途道路也颇为坎坷，正如《逍遥之祖——庄子与中国文化》所言，“当文人大夫仕途顺利，抱负有为之时，往往把儒家修、齐、治、平作为自己人生奋斗的目标；而当政治昏暗、仕途坎坷、人生失意时，他们就会由儒入道，用老庄道家思想作为自己立身行事的依据，遁逃于道家思想壁垒中，来安顿自己那颗苦闷的心灵”[6]128，元好问也在《庄子》的世界中找到心灵的寄托和慰藉。

(一)追求自由的人生观

元好问接受庄子思想，为的是摆脱现实生活对其精神的困扰，获得心灵的自适与安宁，保有人格的独立与自主。如《虞乡麻长官成趣园二首》其一(卷一)：“虚舟有天游，我定物自扰。”“虚舟”出于《庄子·山木》：“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人，不怒。”“天游”源自《庄子·外物》：“胞有重阆，心有天游……心无天游，则六凿相攘。”成玄英疏：“虚空，故自然之道游其中。”[5]490元好问用来表达其自在恬淡的人生观。再如《濦亭》(卷一)“人生要适情，无荣复何辱。乾坤入望眼，容我谢羁束。一笑白鸥前，春波动新緑。”也展示出任性纵情、亲近自然的人生理念。因此诗人对那些超然物外、遗世独立的人敬佩不已。如《马坊冷大师清真道院三首》其三(卷一二)：“静中人境两翛然，我亦因君有静缘。已约青山来枕上，水亭风榭看明年。””翛然”，出自《庄子·大宗师》：“翛然而往，翛然而来而已矣。”指自由自在、悠然自得的心态，元好问用庄子描绘“古之真人”的超然姿态来形容这位道士的精神风貌，并表达了与之同道的意愿。他如《九日读书山用陶诗“露凄暄风息，气清天旷明”为韵赋十诗》其一○(卷二)：“紫微老仙伯，少日见承平。甲子五百余，双瞳益清明。披庄不盈尺，翛然澹无营。”《李广道写真二首》其一(卷一三)：“华发萧萧玉炼颜，一篇秋水想高闲。须知八表神游客，不在披裘拥絮间。”从这些反复彰扬学庄有得的有道者之诗中，可以看出元氏对庄子标举追求自由人生哲学的接受之铭心刻骨。

(二)看淡生死，不慕荣华

命运的无常与无奈常令元好问感叹人生虚幻，故多取《庄子》之说以示人生感悟。如《刘子中梦庵》(卷七)：“寤寐生与死，幻欤为是真。如何梦中境，不属觉时人。朝彻从渠夜，形开亦此神。殷勤花上蝶，分我漆园春。”用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与”典，写人生如梦之感。再如《此日不足惜》(卷五)：“人生一世间，忽若过隙驹。有酒不解饮，问君谁与娱。……就令一朝便得八州督，争似高吟大醉穷朝晡。余名安得润枯骨，四十岂不知头颅。此日不足惜，此酒不可无。太虚为室月为烛，醉倒不用春风扶。”用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过隙”之说，感叹之余强调了要珍重生命、旷放适性，颇得庄子真髓，“庄子对生命短暂深沉的慨叹中蕴含着对现世生活、生命的积极肯定”[7]。

如何获得心灵的自适，保养珍贵的生命，元好问认为应该看淡生死、不慕荣华，以旷达自在的心情看待一切，在人生态度上可以说深得庄学精髓。元好问对待生死力求以坦然处之。如《工部赵侍郎下世日作》(卷一四)：“安时处顺吾儒事，枉却南华说坐忘。”不过他终究没有庄子潇洒，如《杂诗六首道中作》其五(卷一二)：“庄休通蔽互相妨，乡社情亲岂易忘。司命果能还旧观，骷髅端合羡侯王。”“司命”二句典出《庄子·至乐》：“‘吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里……子欲之乎？’骷髅深矉蹙额曰：‘吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎？’”此寓言意在说明生死乃自然变化，顺应变化就不会伤怀。元好问反用其意，表现出他无法看破世事人情，依然为这个世界所牵绊。在名利面前元好问尽量以淡泊处之，他把古代隐士许由视为榜样。其诗有十余首提及许由，足见钦慕之情。如《箕山》(卷一)：“幽林转阴崖，鸟道人迹绝。许君棲隐地，唯有太古雪。人间黄屋贵，物外秪自洁。尚厌一瓢喧，重负宁所屑。”“重负”一句源自《庄子·让王》：“尧以天下让许由，许由不受。”《杂著九首》其二(卷一一)：“凫短何如鹤有余，非鱼谁谓子知鱼。一枝莫作鹪鹩看，水击三千不羡渠。”这一篇皆用《庄子》典故，其中“一枝”、“鹪鹩”出自《庄子·逍遥游》：“尧让天下于许由，曰：‘日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。’许由曰：‘子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。’”许由的愿望很简单，就如鹪鹩巢林，仅占“一枝”而已，不在“天下”，元好问借此表达自己不贪名利、恬淡自足的心态。《许由投掷瓢图》(卷一二)中亦借画抒发类似情怀：“不知黄屋不知尧，喧寂何心计一瓢。我是许由初不尔，祗将盛酒杖头挑。”谓许由之所以弃瓢，还因其心为外物所扰，于是进而表示自己要在醉乡中忘却物我，选择更为超脱旷达的人生取向。

元好问学庄子不汲汲于名利富贵，如《饮酒五首》其四(卷一)：“人生桐叶露，见日忽已晞。唯当饮美酒，傥来非所期。”“傥来”出自《庄子·缮性》：“轩冕在身，非性命也。物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其去不可止。”成玄英疏：“傥者，意外忽来者耳。”[5]认为轩冕富贵乃身外之物，不是自己汲汲以求的。因此很多时候元好问能以庄子的豁达态度来看待人生。如《北邙》(卷一)：“驱马北邙原，踟蹰重踟蹰。千年富贵人，零落此山隅。万冢不复识，榛莽馀龟趺。贤愚同一尽，感极增悲歔。粤人惟物灵，生也与道俱。一为物所眩，遂尔迷厥初。蜕骨几山邱，百年不须臾。归尽固其理，交丧亦已愚。陈迹有足悲，奈此万化途。焉知原上冢，不有当年吾。”如《放言》(卷二)：“韩非死孤愤，虞卿著穷愁。长沙一湘累，郊岛两诗囚。人生定能几，肝肺日相雠。井蛙奚足论，裈虱良足羞。正有一朝乐，不偿百年忧。古来帝王师，或从赤松游。大笑人间世，起灭真浮沤。曾是万户封，不博一掉头。有来且当避，未至吾何求。悠悠复悠悠，大川日东流。红颜不暇惜，素发忽已稠。我欲升嵩高，挥杯劝浮丘。因之两黄鹄，浩荡观齐州。”当然这里面也包含着元好问多少无奈心声，如《追录旧诗二首》其二(卷一○)：“功名何物堪人老，天地无心谁我贫。”“天地”句出自《庄子·大宗师》：“(子桑)曰：”吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也。“元好问仕途失意后在嵩山隐居将近十年，看似旷达的态度，颇有庄子顺其自然地接受命运安排的意味，更有庄子那“知其不可奈何而安之若命”(《庄子·人间世》)的无奈心酸的一面。

(三)厌烦尘世，向往山林

在厌烦尘世之时，元好问学庄子企羡山林的隐逸人生。如《看山》(卷二)：“皋壤与山林，使我欣然欤。”《九日读书山用陶诗“露凄暄风息，气清天旷明”；《为韵赋十诗》其五(卷二)：“山林与皋壤，自古长太息。”《庄子·知北游》中有“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与。”令庄子欣喜愉悦的山林与原野也是元好问心中乐园。元好问的先祖就甚好山林。唐元德秀号鲁山，元结号次山，其父元德明隐居系舟山十五年，号东岩。自己读书遗山，又自号遗山。其诗甚至借缅怀先祖与其父亲来表达他对山水的热爱之情，如《元鲁县琴台》(卷一)：“千山为公台，万籁为公琴。夔旷不并世，月露为知音。人间蹄涔耳，已矣非公心。”《九日读书山用陶诗“露凄暄风息，气清天旷明”为韵赋十诗》其三(卷二)：“山腰抱佛刹，十里望家园。亦有野人居，层崖映柴门。昔我东岩君，曾此避尘喧。林泉留杖屦，岁月归琴樽。”然而元好问毕竟深受儒家教养，有着“致君尧舜”[8]的愿望，并没有如庄子那样彻底远离官场，甚至还怀有强烈的入仕情怀，然而身不逢时，人生不顺之际常流露出隐遁之心。如年轻时科场失败之后发出如是的感叹：“同尘宁当悔，枉己乃为劳。鹿门有高躅，世网傥能逃”(卷二《万化如大路》)；“胜概烟尘外，新诗杖履间。偶随流水去，澹与暮云还。吾道三缄口，时情一解颜。从今便高卧，已负半生闲”(卷七《胜概》)；“郁郁羁怀不易开，更堪寥落动凄哀。华胥梦破青山在，梁甫吟成白发催”(卷七《郁郁》)。仕途失意之时也会有远离世事的想法，如《昆阳二首》其二(卷八)：“商余说有沧洲趣，早晚乾坤入钓台。”《沧浪图》(卷一四)：“万顷烟波入梦频，眼中鱼鸟觉情亲。而今尘满西风扇，愧尔青山独往人。”《出山》(卷八)：“少日漫思为世用，中年直欲伴僧闲。尘埃长路仍回首，升斗微官亦强颜。”在艰难的处境中他时常纠结于自己的人生选择，如《跋耶律浩然山水卷》(卷一四)：“六月三泉松桂寒，西风早晚送归鞍。无因料理黄尘了，祗得青山纸上看。”《晓发石门渡湍水道中》(卷二)：“隐显乖夙心，感寓见真性。倦游徒自悼，违己将安竟。忧端从中来，茫茫发孤咏。”甚至都觉得愧对先祖，如《内乡县斋书事》(卷八)：“扁舟未得沧浪去，惭愧舂陵老使君。”从元好问反复的隐与仕中，可以看到一个士人在国朝巨变之际中的苦闷与艰难，他学庄子遁世隐逸实际上是在为自己寻找一个心灵的出口，获得精神的超脱。

元好问遭逢国朝巨变和人生磨难，饱经忧患的他对《庄子》有了深切的认同感，在他的诗歌中或隐或显地展现出来，促成了他诗歌的辉煌。正如清代赵翼说道：“身阅兴亡浩劫空，两朝文献一衰翁……国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”[9]

【参考文献】

[1] 狄宝心.元好问文编年校注[M]．北京：中华书局，2012.

[2] 陈鼓应.庄子今注今译[M]．北京：中华书局，1983.

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[6] 白本松，王利锁.逍遥之祖——庄子与中国文化[M]．开封：河南大学出版社，1995.

[7] 崔大华.庄学研究[M]．北京：人民出版社，1992：143.

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[9] 孔凡礼.元好问资料汇编[M]．北京：学苑出版社，2008：208.