“箕颍之志”和许由

2022-01-17张雨婷

参花·青春文学 2022年1期

“巢由洗耳”的传说流传甚广，自先秦至明清以来，多有文献记载许由隐居箕山，不出不仕的故事，情节古怪而浪漫，真假不可考。许由常以“隐者”的形象被后世提及，书者或借用许由事迹来表明自己的隐逸立场，或构建许由的言行论述、个人观点，或单纯赞美许由高蹈不仕的隐者风范。本文主要分析许由在各文献中的形象，简要论述许由的言行事迹在其中存在的含义和作用。

一、 “巢由洗耳”与“箕颍之志”

许由，相传为尧时人，字武仲，阳城槐里（今河南省登封市）人。皇甫谧《高士传》中记载许由“遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下。”尧要将天下让给许由，许由“不受而逃去”，尧要许由做“九州长”，许由“不欲闻之，洗耳于颍水滨。”这时，一个牵牛的人走过，问许由洗耳的原因，却不以为然，认为许由不过是沽名钓誉，还弄脏了颍河的水，自己只好牵着牛去上游喝水了。

相传这个牵牛的人是许由的朋友，叫巢父，一说他老了便睡在大树上而得名，也有说许由和巢父是同一人。這两个人是否真实存在，不可寻，“巢由洗耳”作为一个传说，流传至今。许由和巢父争相比较谁更高洁，一个洗耳朵，一个甚至不愿意让牲畜去喝洗耳弄脏的水，这两个人的行为看起来都非常古怪滑稽，却正是高蹈之士不俗的表现。在后世隐者、文人士大夫的心里，许由和巢父两人代表着高洁随性，模仿他们的追随者甚多。

许由隐居在箕山，在颍水边洗耳以明志，因此，后世称这种坚持自我、不屑世俗名利的处世态度为“箕颍之志”，代指有隐逸的志向。箕山，在今河南登封市境内，与中岳嵩山隔着一条颍水遥遥相望。一个人的生命态度与自然山水进行着微妙发酵，这种自许由遁耕箕颍而始的隐逸情结，影响了后世的文人士大夫选择风景秀丽、远离俗世、清静自然的名山大川作为自己的隐居之地。

二、先秦文献中许由其人

关于许由的传说与事迹最早出现在《庄子》中，庄子是战国时期的人，距离许由生活的年代有一千多年，许由很有可能只是一种书本上的存在。

《庄子》书中多用寓言，勾勒捏造特定形象的人物来表达观点，许由这一人物形象就被庄子援引至书中进行创作。《庄子·逍遥游》篇最早记载许由的事迹：

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息;其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌;其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之;吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也;而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

这段文字后来出现在和许由有关的各类书籍文章中，如皇甫谧《高士传》就征引了这段，非常著名。庄子详细地描写了许由的一言一行，借许由之口，以鹪鹩、偃鼠为例，寓人要谦逊自足，又用庖人和尸祝来说明人要各司其职，不可越俎代庖。寓言中，许由以此来拒绝尧的禅让，庄子则是为了表达自己“无为而治”的道家主张。

《庄子·大宗师》还记载了意而子见许由的对话：

意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！整万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧，此所游已。”

意而子见许由，许由问他“尧教了你什么？”对方说，教了要“躬服仁义而明言是非”，许由就说意而子已经被教坏了，不可能得道。意而子反驳道，和他一样的无庄、据梁和黄帝皆可得道，为什么自己就不可以。许由说，不为义不为仁，无为而为，自然而然才能得道。意而子受尧“躬服仁义”的规训，不能遨游自得，就不能得道。许由鄙嗤仁政，倡导清静无为和精神自由，这是典型的道家思想，庄子又在借许由之口说话。

《庄子》的《外物》《让王》《盗跖》篇里都记有“尧让天下于许由”一事，《庄子·徐无鬼》记载啮缺遇许由一事，《庄子·天地》中有尧问天下于许由之事。许由都以不问世事、悠然自得的形象出现，其话语又包含道家“清静无为”的主张，是庄子托许由为其学派思想张本。

除《庄子》外，先秦其他一些文献如《墨子》《荀子》《韩非子》《战国策》等，或多或少地涉及许由的事迹，多数与《庄子》中的记载类似，也有《庄子》中不曾提及的。如《韩非子·说林下》中还记载了尧让天下给许由的“后续”：

尧以天下让许由，许由逃之，舍于人家，家人藏其皮冠。夫弃天下而家人藏其皮冠，是不知许由者也。

许由不受天下，逃到了一户人家，这户人家不知道许由是谁，害怕他偷窃，把家里值钱的皮帽藏了起来。韩非子评论道，许由连天下都不要，还会在乎这顶小小的皮冠吗？这户人家是真不了解许由啊！韩非子在此，也用许由讲了一个寓言，借赞美许由不汲名利的高洁品性，嘲讽了无知愚昧、心胸狭隘的小人。

先秦文献以《庄子》为主，多是借用捏构许由的事迹，论述个人或学派观点，许由不是一个真实存在的客体，是被赋予书者主观认知的对象，为书者表达观点而服务。这是先秦文献中许由形象出现的主要作用。许由的形象也不同于后世所言，是个典型不问世事、遁耕山林的隐者。他的冷眼功名、不事王侯，更接近于一种政治主张，是站在当时儒家提倡的积极入世、“仁政”有为的反面。在庄子笔下，他拥有独立人格，追求逍遥自在与精神自由，是道家和隐士的结合。

许由“隐者”的形象却是自庄子固定下来的。“许由洗耳”的故事因晋皇甫谧《高士传》的记载，使人们更加耳熟能详，许由的“隐者”和“高士”形象得以深入人心。

《高士传》除记许由洗耳遇巢父一事，还在《被衣》里提及许由：被衣者，尧时人也。尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。

许由是尧的老师，被衣是许由的祖师爷。尧让天下给许由，尧也让过天下给别人，《高士传》中有记载：子州支父者，尧时人也。尧以天下让许由。许由不受，又让于子州支父。子州支父也不受，这一类人，从被衣到许由到子州支父，坐于深山、言行古怪，却又德高望重并拒绝官方召唤，他们构成了隐士系的源头。后来的隐者也多隐居山林、言行古怪，以许由、巢父自比，不出山做官。

《后汉书·严光传》记载光武帝欲请严光入朝为官，严光不愿意，说道：“昔唐尧著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎！”这里的“巢父洗耳”应指许由在河边洗耳遇巢父一事，严光显然是以许由、巢父自比，不肯入仕为官，最后，光武帝也没办法，只好“升舆叹息而去。”于是，严光来到富春山下种田，八十岁那年去世了，光武帝很是悲痛，“诏下郡县赐钱百万，谷千斛。”统治者会嘉奖德行高尚不肯轻易出仕的隐士，以全礼贤下士的美名。当年许由死后，尧也“封其墓，谥曰箕公”，两者很是相似。

文人墨客也常用许由的形象和典故抒发高洁不仕、不与世俗同流合污的志向。东汉大文豪蔡邕有《琴操·河间杂歌·箕山操》，说许由“以清节闻于尧。尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰：‘匹夫结志，固如盘石。采山饮河，所以养性，非以求禄位也;放发优游，所以安己不惧，非以贪天下也。”下面附《箕山操》：

登彼箕山兮瞻望天下。山川丽崎，万物还普。日月运照，靡不记睹。游放其间，何所却虑。叹彼唐尧，独自愁苦。劳心九州，忧勤后土。谓余钦明，传禅易祖。我乐如何，盖不盼顾。河水流兮缘高山，甘瓜施兮弃绵蛮。高林肃兮相错连，居此之初傲尧君。

这歌不是许由作唱的，前面的话也不是许由说的，这亦是一种借古人之口的托古附会。蔡邕在此咏讴许由，是为了表现自己高尚的情操。

其他赞美许由的文章和诗词，或赞扬其隐居不仕的高洁品性，或抒发自己内心情怀，不胜枚举。如左思《咏史》：

皓天舒白日，灵景耀神州。

列宅紫宫里，飞宇若云浮。

峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。

自非攀龙客，何为歘来游？

被褐出阊阖，高步追许由。

振衣千仞冈，濯足万里流。

李白《山人劝酒》诗：举觞酹巢由，洗耳何独清。

又有李白《古风五十九首》之二十四：世无洗耳翁，谁知尧与跖。