从苏轼的诗文创作看他的女性态度和女性观念

李 铮，李浪安

（云南开放大学 开放教育管理学院，云南 昆明650223）

1074年，苏轼为去世10年的第一任妻子王弗写下了千古名作《江城子》（十年生死两茫茫），其词情真意切，催人泪下。在感慨苏轼夫妻情深的同时，不禁引起了人们对苏轼情爱生活的兴趣，进而关注他的三段婚姻生活，关注他在诗文中对他颇有影响的三位女性的评价，以及其中体现出的超越于时代的女性态度和女性观念。

女性态度是指对女性社会角色的认知、评价，女性观念是指对女性社会地位的观点、看法，女性态度是女性观念的前提，女性观念则是女性态度的结果，二者相辅相成，不可分割。

从历史记载、文学作品来看，历代文人对女性的态度基本上是压制的、束缚的。但作为宋朝文坛翘楚的苏轼却是例外，他赞赏女性的才华和美德，平等地看待女性，尊重女性的独立人格。本文从梳理苏轼的部分诗文出发，追寻他的情爱生活，探求他超越时代的女性态度和女性观念。

一、苏轼的女性态度

苏轼（1036－1101年），北宋文豪。他先后娶了两位夫人和一个侍妾，1054年娶妻王弗，10年后丧妻；1068年续娶王弗的堂妹王闰之，共同生活了26年；1083年纳王朝云为妾，朝云卒于1096年。通过苏轼的一些诗文作品可以看到，她们是苏轼一生中最重要的三位女性。

在王弗、王闰之和王朝云身上，集有众多古代出色女子之性情特质。苏轼在与她们共同生活的几十年中，对她们的德、才、情均有全面的了解，并据此在诗文中有了自己对女性不同于流俗的评判。

（一）敬德

德，是中国古代妇女四德（德、言、容、功）之一，是中国传统社会对妇女言行的规范和准则。苏轼在写给夫人们的墓志铭中，都肯定了她们具备的传统妇德。

王弗的德，首先体现在她是一个标准的贤德妻子，在短暂的一生中克尽妇道。《亡妻王氏墓志铭》中重点记叙了三件事，以此证明她的妇德。其一：“生十有六年而归于轼，有子迈。”其二：“君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人，皆以谨肃闻。”未嫁之时，在家里孝顺父母；嫁给苏轼之后，对公婆也很孝顺，她的谨慎、恭敬在当地是很有名声的。其三：婚后，从生活，到读书、交友等方面，对苏轼的关心和体贴更是无微不至。

王闰之的德行，体现在持家有方，为妻为母都非常称职。苏轼在《祭亡妻同安郡君》中称赞她“妇职既修，母仪甚敦。三子如一，爱出于天。”宽厚慈爱，善待前房的儿子。在《祭亡嫂王氏文》中，苏轼称赞闰之跟随苏轼走南闯北，虽经历了大起大落、悲欢离合种种逆境顺境，但皆不喜怒形于色。《祭亡妻同安郡君文》中写道：“从我南行，菽水欣然。汤沐两郡，喜不见颜。”见出闰之对生活的甘苦处之怡然。当苏轼“穷”时，捋起袖子当村妇；当苏轼“达”时，也低调过活。因此，苏轼一提到他的“老妻”，语气中无不透着一番自豪。

朝云的德，尽显于她对苏轼的忠贞。朝云的身份虽然是苏轼的侍妾，但她对苏轼有情有义、坚贞不渝的情感。“事先生二十有三年，忠敬若一。”（《朝云墓志铭》）从12岁到苏家做侍女，至苏轼贬到黄州时被纳为妻妾，再到后来的流放岭南，整整与苏轼相随相伴23年。

（二）怜才

才，中国古代妇女的才，既体现在传统的才学方面，譬如博览群书，具有一定的文学和史学造诣；又体现在对传统技能的掌握上，譬如工琴、棋、书、画，针织女红等；还有的表现在具有人情练达的处事能力。苏轼通过诗文，生动地记叙并赞赏了夫人们各样的才情。

王弗的“才”，在于她的知书达理、通达事务。“其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后，轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之，由是始知其敏而静也。”（《亡妻王氏墓志铭》）她知书，但不彰显。婚后，每当苏轼读书时便陪伴在侧，终日不去；苏轼偶有遗忘，便从旁提醒。王弗默默地关怀着苏轼，既帮助了丈夫，又顾及了丈夫作为男性的尊严，由此，苏轼称赞她“敏而静”。王弗还不同于一般的贤妻仅止于照顾丈夫的生活起居，她还充当了苏轼行为的监督者，“从轼官于凤翔。轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。”（《亡妻王氏墓志铭》）当苏轼外出办公回来后，她都会详细询问办事的情况，然后用公婆的话提醒苏轼要谨慎，其实是婉转地对他的为人处事提出了有益的忠告。王弗的见识显示出她与众不同的识人、处事才华。苏轼在《亡妻王氏墓志铭》中记载了一段“幕后听言”：

轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言，曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言。”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久，其与人锐，其去人必速。”已而果然。

通过分析来访者的言行，王弗提醒丈夫不要被奸邪谗佞之辈蒙蔽，凭着自己的判断，对苏轼周旋官场、为人处事提供了有益的帮助。

王闰之的“才”，则体现在家庭理财和管理方面。她伴随苏轼走过了人生中最重要的25年，勤劳干练，把家务操持得井井有条。苏家人口多，消耗大，苏轼又喜呼朋引伴，乐善好施，难免有捉襟见肘的时候，他在《和陶岁幕作和弘常侍》诗中记载：“米尽初不知，但怪饥鼠迁。二子真我客，不醉亦陶然。”依苏轼的性格，家中即使“无米”，也要慷慨待客，试想，如果没有闰之的精打细算，全家的日子将会很难过。苏轼因“乌台诗案”被捕，偌大的苏家就靠闰之一个人操持。如果闰之没有管理才能，失去顶梁柱的苏家恐怕早就乱成了一锅粥。闰之的持家有道，让苏轼不管是在为官、作文，还是在应酬等方面都无后顾之忧。

朝云的“才”，就是她诗人般空灵的气质和善解人意。朝云是在苏轼身边长大的，苏轼与文人雅士之间的诗词唱和，她司空见惯，耳濡目染，受到极高的艺术熏陶。她与苏轼亦师亦友，志趣相投，是苏轼的知己。《林下词坛》中记载了这样一件事：

子瞻在惠州，与朝云闲坐。时青女（霜神）初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意，命朝云把大白，唱“花褪残红”。朝云歌喉将啭，泪满衣襟。子瞻诘问其故，答曰：“奴所不能歌，是枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草也。”东坡笑道：“是吾正悲秋，而汝又伤春矣。”朝云不久抱病而亡，子瞻终身不复听此词。

东坡作词引起朝云的悲秋伤春之感。从两人的问答中可以看出，最理解苏轼的人乃朝云：第一，苏轼遭遇流放蛮荒，就好比枝上的柳绵被风摧残。第二，苏轼本可与她幸福安定地生活，岂料“东风恶”，吹得他们一家流浪天涯。第三，府中往日的姐妹已被遣散，她们现在身归何处？第四，苏轼的生命像春草一样天涯无归处。朝云与苏轼气质相近的诗人情怀，成为了苏轼晚年最重要的精神慰藉。苏轼在朝云去世后曾撰写楹联：“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿”。

（三）识情

作为大文豪的苏轼，不仅赞赏女性的德、才，而且充满深情地回忆夫妻生活的琴瑟静好、相濡以沫，体现了他的“识情”。

苏轼与王弗婚后相敬如宾，10年相守，感情甚笃，此间虽无诗文记载，但一首《江城子》（十年生死两茫茫），就足以见证苏轼对王弗的情爱。苏轼10年得一梦，这一梦成就了一个永恒的王弗。

与第一桩婚姻相比，苏轼与王闰之的感情来得比较实在。苏轼与闰之共同生活了25年，期间有不少诗歌言及家庭生活，与闰之的深情相守溢于言表。《小儿》一诗抒写出了中年夫妇在患难与琐碎的生活中相依相守、相濡以沫的深情。“小儿不识愁，起坐牵我衣。我欲嗔小儿，老妻劝儿痴。儿痴君更甚，不乐愁何为？还坐愧此言，洗盏当我前。大胜刘伶妇，区区为酒钱。”这个场面朴实、温馨，大有糟糠之妻与君同甘共苦的意味。诗中称闰之为“老妻”，溢满了苏轼对闰之的敬重。在《明日重九，亦以病不赴述古会，再用前韵》一诗中写道：“可怜吹帽狂司马，空对亲舂老孟光。”用汉代人梁鸿的妻子孟光在梁鸿江南给人做随从时，亲自舂粮以维持生计，与丈夫举案齐眉、相敬如宾的佳话比喻闰之，既见出闰之的勤劳能干，也看出夫妻间相濡以沫，感情深厚。在《次韵和王巩六首》之五诗中写道：“子还可责同元亮，妻却差贤胜敬通。”用东汉大鸿胪冯衍（字“敬通”）娶了个特别悍妒的妻子，终生牢骚不断，甚至给小舅子写信，要求将老婆休掉的故事，把对贤妻无可挑剔、这辈子比冯衍幸福多了的心情表露无遗。

朝云是苏轼的红颜知己，善解人意，是他晚年的精神慰藉。林语堂曾言：朝云聪明、愉快、活泼有生气（《苏东坡传》）。这份晚来的知己之爱为人传唱为佳话，有一则典故可证明：

东坡一日退朝，食罢，扪腹徐行，顾谓侍儿曰：“汝辈且道是中有何物？”一婢遽曰：“都是文章。”坡并不以为然。又一人曰：“满腹都是识见。”坡亦未以为当。至朝云，乃曰：“学士一肚子不入时宜。”坡捧腹大笑。（《苏东坡传》）

苏轼对于朝中政事历来有自己的见解，但不为朝臣们所容，其中酸楚唯有朝云了解。“乌台诗案”发生后，闰之愤而焚烧诗稿，只有朝云急忙上前去抢救诗稿，她哭喊道：“这是相公的命根子呀！”苏轼晚年谪居惠州，临行前家中姬妾相继辞去，唯有朝云不离不弃，他们的知己之爱是建立在情趣相投、志同道合的基础上。

苏轼敬德、怜才、识情的女性态度，决定了他不同于当时世俗的、开放进步的女性观念。

二、苏轼的女性观念

在中国传统的男权社会里，男为天，女为地；男在上，女在下；夫为妻纲，妇女根本不可能与男性平起平坐。透过苏轼的一些诗文，我们看到了他对待女性彼此平等、相互尊重的观念。

（一）彼此平等

平等之于夫妻，就是打破传统的男尊女卑观念，夫妻相处相濡以沫，忠贞礼让。

在苏轼之前及同时代作家的作品中，极少有正面写自己的妻子，即使有少量写妻子的诗作，也多为悼亡诗。而在这些悼亡之作中，糟糠之妻都是以操持家务、任劳任怨的孺子牛形象出现，如唐代元稹诗歌《谴悲怀之一》：“顾我无衣搜荩箧，泥他沽酒拔金钗。”宋代贺铸词《鹧鸪天》“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？”史达祖词《梅溪词》“燕尾宝刀窗下梦，谁剪秋裳？”这些作品怀思之情溢于笔端，但是，妻子的形象都是限于捧着针黹的侍婢。苏轼的悼亡作品与之相比可谓是高风绝尘，不论是在词作《江城子》（十年生死两茫茫）中，还是在祭文《祭亡妻同安郡君文》中，妻子是他互诉衷肠的知己，对亡妻话的都是思念，表的都是赞美。在小品《二红饭》中，苏轼记载了他们一家至黄州时穷至断炊，没有吃的，只好：“今日复令疱人，杂小豆作饭，尤有味。老妻大笑曰：‘此新样二红饭也。’”就是在大麦中加入小豆，闰之吃后大笑着给这种吃法命名为“二红饭”，从中可看出夫妻俩苦中作乐的平等关系。在《祭亡妻同安郡君》中言：“孰迎我门，孰馈我田。”闰之欣然迎接丈夫，夫妻俩一块儿劳作的场景历历在目，无高下、无尊卑，只有互相扶持、平等相守。

哪怕面对妾朝云，苏轼也是平等对待。传说在一个月夜，苏轼、朝云、诗僧参廖在江边赏月联诗。

“苏轼先出一联：以我这个‘坡’字为题，土皮为坡，土也尚能转化为地，余喜坡地。参廖对曰：以我这个‘僧’字为题，人曾为僧，人弗为佛，吾信僧佛。朝云对曰：以我这个‘婢’字为题，女卑为婢，女又为奴，我诚奴婢。苏轼立即说：不切，不切！女卑为婢勉强可以，下句应改为女子为好。（费衮《梁溪漫志》）

由此可以看出，没有把朝云看作为地位低下的奴婢，一句“女子为好”，表明了苏轼对朝云有多么在乎、多么疼爱，而这种爱只能建立在平等的基础之上。在三个女子当中，苏轼写给朝云的诗词最多，据统计，至少有文二篇、诗六首、词五首。诗《王氏生日致语口号》，表达他对王朝云的爱和感激之情。在《西江月》词中写道“玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤。素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。”用梅花比拟朝云，称赞朝云的美丽和品格。朝云死后，苏轼非常悲痛，作《悼朝云》诗表达了对朝云之死的痛苦心情。

（二）相互尊重

在平等的基础之上才能谈尊重。尊重是彼此的、互动的，这在苏轼与他的夫人之间得到了最好的体现。在王弗弥留之际，苏轼愿意得到妻子更多的开导:“‘将死之岁，其言多可听，类有识者’。概述了王弗的头脑与见识。”苏轼对于王弗除了喜爱之外，更多的是对其才华见识及其德行的称赞。苏轼对王闰之的尊重不亚于王弗。“苏轼对她一直尊重有加，在杭州闰之过生日时陪她到灵隐寺放生，为她赋词祝贺，赞扬曰：‘佳气郁葱来绣户，当年江上生奇女。’”

正是因为苏轼对女性充满了真诚的尊重与同情，所以在他的作品中没有丝毫的轻浮和猥亵，相反是健康而又美好的感情，如《醉落魄·苏州阊门留别》中的“旧交新贵音书绝，惟有佳人，犹作殷勤别。”把殷勤留别的佳人，尊为比旧交新贵难得的红尘知己。他还善于发现并发掘她们那尚未失落的天然之美，如《南乡子十七首》第一首：“冰雪透香肌，姑射仙人不似尹。濯锦江头新样锦，非宜，故着寻常淡薄衣。”描写女子因远离俗尘，自然、健康，没有丝毫的伪饰与矫。

三、结语

在中国两千多年的封建社会中，一直由男性主宰，女性则为“第二性”，波伏娃曾经这样写道：“女人在私有财产出现以后便成为屈服于男人的第二性。”。“三纲五常”、“三从四德”、“男尊女卑”、“阳刚阴柔”、“唯女子与小人难养也”、“女子无才便是德”等纲常伦理，决定了整个社会对待女性的态度，认为女子是附庸、奴隶、花瓶和繁衍后代的工具。由此，导致了女子不论是在政治上、经济上，乃至情感生活方面，地位总的是从属、卑微的，没有任何独立人格可言。这不仅影响了女性的正常生活，而且严重地阻碍了女性的人生发展。

到了宋代，社会对女性更加严苛刻，三从四德、严守贞操、女人不能抛头露面等清规戒律，使女性整个的个性更是向内缩紧，活动的天地越来越小。相比较而言，苏轼的女性态度和女性观念明显具有超越于他所生活的时代，究其形成的原因主要有两点：其一，生活背景。苏轼的母亲程夫人在他成长的过程中起了至关重要的引导作用。苏轼10岁那年，父亲苏询宦学四方，程夫人亲自授课，她非常注重对孩子的人格培养，常常挑选古往今来奋发有为、有志用世的历史人物来激发苏轼的进取精神。程夫人可谓是苏轼接触的第一位女性，她身上的品德和才学，深深地影响了苏轼“敬德”与“怜才”的女性观念。同时，程夫人天性善良，信奉佛教，对世间一切生命皆心存爱心，她把“众生平等”的观念灌输到苏轼的思想当中。其二，思想体系。在苏轼的思想体系中，他高度重视人的生命，提倡和歌颂人性的解放。据《苏轼文集》记载：“事有近而用远，言有约而义博者，渴必饮，饮必水，饥必食，食必五谷。此夫妇之愚所共知,而圣人之智所不能易也。一言而可以终身行之者，恕也。仁者得之而后仁，智者得之而后智。施于君臣父子夫妇朋友之间，无所适而不可，是饥渴饮食之道也。”苏轼认为，道德的存在，是为人性服务的，圣人所坚持的道，与人生存当中的水、五谷杂粮都是一回事，都是人们的日常要求。苏轼认为：家庭是社会的一个基本单位，如果家庭成员间遵守道德规范，社会伦理道德自然也就得到彰显。所以，他一再强调：“夫妇、父子、兄弟之亲，天下之至情也。”“仁义之道，起于夫妇、父子、兄弟相爱之间。”这种思想直接影响了苏轼的女性态度和女性观念。

在传统思想的包围下，苏轼的女性观显然乖张不合时宜，但爽直叛逆的他没有要求女性死守《女戒》。相反，他是个识情解意的佼佼者，女性在他的生活中不是附庸，而是他生命的一部分，他感念伴侣的情义，敬重女性的人格，肯定夫妻地位的平等、妻子不是丈夫的附属物的观念。在苏轼的创作中，虽然写夫妻情爱的诗文总体不多，但其中流露出的夫妇之间相敬如宾、相濡以沫的生活写照一直为后世称道，而他的女性态度和女性观念更是给予现代人很多启发。

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