《荷马史诗》中古希腊体育竞技活动的特点解析

赵山花

《荷马史诗》是著作《伊里亚特》、《奥德赛》的统称，相传是古希腊盲人荷马所作而得名。《伊里亚特》主要叙述了古希腊人与特洛伊人之间的一场战争，其中对当时社会生活、竞技活动、祭祀礼仪、战争场面的描述基本反映了社会真实状况;《奥德赛》则讲述了特洛伊战争之后，伊塔卡国王奥德修斯历经艰难险阻，重返故乡的故事。当中所包含的对古希腊荷马时代体育竞技活动、节日赛会的详细描述，为我们研究古希腊体育文化提供了参考。

体育竞技活动是体育文化的组成部分，早在爱琴文明时代，生活在希腊地区的各种族人民就开始开展丰富多样的体育竞技活动。考古学家发现，约公元前2000年左右的克里特岛米诺斯王宫遗址壁画中有反映斗牛的场景。画中的斗牛士动作敏捷、身手矫健，在牛背和牛角间翻滚、腾跃，做出了很多高难度的动作;在离克诺索斯不远的阿克罗提里山洞，也发现了一幅表现两位祼体男孩正在进行拳击赛的壁画;在米诺斯王宫的中心大院，甚至建造了专门供斗牛及拳击比赛的高台。

除考古材料外，诸如赫西俄德《工作与时日》、《神谱》，希罗多德所著《历史》以及品达的《颂歌》等文献史料中也不乏对古希腊体育竞技活动的零星记载。但在所有关于公元前776年古代奥林匹克运动会诞生之前的竞技运动的史料中，记载最充分的当数在希腊世界有着至高无上地位的《荷马史诗》。该书反映了公元前10世纪至8世纪古希腊的社会状况，书中对前奥林匹克时代的古希腊体育竞技活动进行了生动、细致的描绘。上述史料中记载的前奥林匹克时代的竞技具有共同的特征:

1 体育竞技活动的诸多缘由

古希腊的体育竞技活动是当时人们生活中的重要组成部分。它最初的起源与葬礼、祭祀活动密不可分。

1.1 葬礼竞技

竞技活动最初是作为祭祀活动的一部分而存在的，古希腊人认为神在保佑着竞技场和竞技活动。《伊利亚特》中记载，在特洛伊战争期间，阿基琉斯因与希腊联军统帅阿伽门农存在矛盾，不愿意再参加战争，他的好友帕特罗克洛斯替他出征，并战死沙场。帕特罗克洛斯死后，阿基琉斯带领米尔弥冬人焚烧他的尸体并表示哀悼而举行了盛大的葬礼竞技。帕特罗克洛斯虽不是贵族，但作为人们心目中的英雄，为表示对他的尊敬和哀悼，人们在阿基琉斯的号召下参加了这场盛大的竞技赛会。阿基琉斯叫人们围坐成圆形，从船上搬来丰富的奖品——大锅、三角鼎、许多捷足的马匹、驮骡、强大的肥牛，还有许多美丽的妇女和灰铁。［1］这次竞技比赛项目有战车赛、拳击、摔跤、赛跑、武艺、掷铁饼、箭技和标枪等，且每项比赛都设置了相应的奖品，其比赛场面激烈而盛大。古希腊的葬礼竞技绝非只此一次，《伊利亚特》中还提到了埃佩奥斯人在布普拉西昂为阿马里科斯王举行葬礼，他的孩子们为纪念他举行竞赛。而在另一时间和地点，塔拉奥斯之子墨其斯透斯的儿子欧律阿洛斯曾在特拜参加为奥迪浦斯举办的祭祀竞赛中打败了所有的卡德斯摩人。

为纪念逝去的英雄而举行葬礼竞技是前奥林匹克时代古希腊人的一种习俗，尤其是在贵族阶层。正因如此，著名学者弗雷泽先生及奇伟教授认为这种葬礼竞技是古希腊竞技会及古奥林匹克运动会的起源。这种习俗在其他地方也存在，如埃特鲁里亚人要在盛大的葬礼上举行角斗比赛。到底是在哪些相互结合想法的驱动下让古希腊人在重要葬礼上举行体育赛会，“或许对此最容易的解释是，不论在何时何地，当很多希腊人聚集在一起的时候，几乎要理所当然的举行一场赛会。而且，为了确保人们按时参加葬礼，死者家庭一定要为参赛者提供奖品。”［2］从另一个层面上讲，体育竞技活动在某种意义上是战争形式的一种拓展，体育竞技活动中的投掷铁饼、射箭、摔跤、标枪等项目，无疑均是战争中战士们应该必备的技能。

1.2 娱乐竞技

虽然一段时期内一些运动员参赛的目的是竞赛获胜从而取得优厚待遇(奖品包括橄榄油、银器、金器、公牛、花环等)以满足生活需要，但体育竞技活动所赋予参与者的娱乐性和精神奖励在竞技体育中仍占重要位置。在《奥德赛》第八卷，奥德修斯在返乡途中到达了法伊阿基亚。国王阿尔基诺奥斯以及当地的贵族首领举行盛大的宴请为奥德修斯洗尘，宴饮之后国王说:“我们的心灵已尽情享受了美味的肴馔和优美的歌唱，现在让我们到外面去进行各种竞技。”［3］在他的带领下沿着观赏竞技的其他费埃克斯的首领们前去的路线来到广场，在那里举行了赛跑、摔跤、掷铁饼和拳击的竞技比赛。贵族首领们也参与其中，人们尽情地观看这赏心悦目的比赛。此外，在《奥德赛》第四卷中还描述:“这时众求婚人在奥德修斯的厅堂前抛掷圆饼、投掷长矛，在一片平坦的场地上娱乐，心地仍旧那么傲慢。”［4］从以上的描述中可见，观赏性的运动竞赛更带有娱乐性目的。参赛的贵族们尽情地享受竞技场上的激烈角逐，而围观人们则因观看激烈的比赛而心情舒畅。长此以往，竞技赛会便成为贵族乃至普通民众的娱乐活动之一。为娱乐而举办它、观赏它，也因此使娱乐成为推动前奥林匹克时代古希腊体育竞技活动传承发展的因素之一。此外，贵族们通过参与或组织体育竞技活动，不仅强身健体，而且更为重要的是获得了尊贵的声誉。体育竞技活动为英雄们和贵族们提供了展示财富和身份地位的机会。

1.3 敬神竞技

古希腊的体育竞技活动也是重大节日时用于祭神和敬神的活动之一，所以与此相关的公共活动也都围绕着神事展开。每逢重大的宗教节日，古希腊人都要举行体育竞技活动或文艺比赛，以表达对诸神的感激及畏惧。在荷马的阿波罗颂神诗中曾经提到“在提洛岛可能举行了一场与非凡的赛会结合在一起的隆重的大众节庆，赛会的内容包括为阿波罗举行的拳击、跳舞和歌唱”。［5］由此可见那时候人们对阿波罗的崇拜非常盛行。

神是古希腊人心中理想、愿望的寄托，因此赛场上英雄的竞技有时会因人们把神现实化而成为神之间的竞技。《伊里亚特》第二十三卷中记载的为帕特罗克洛斯举行的葬礼竞技中的战车比赛上，“若不是福波斯·阿波罗对他的怨恨未消，把他手里的那条闪亮的鞭子打落在地。……阿波罗捉弄提丢斯之子瞒不过雅典娜，女神迅速赶上正焦急的士兵牧者，把鞭子交还给他，给马灌输力量”，［6］并砸断阿德墨托斯之子马颈上的轩辕，最终使提丢斯之子取得胜利。从中可以看出这场竞技其实是阿波罗和雅典娜的较量。此外，在赛跑过程中，奥德修斯也是在得到雅典娜的帮助后率先冲到终点赢得奖品的。无论是为所崇拜的神举办赛会或是赛会上神之间的竞技还是神助的英雄参加竞技，这都体现了古希腊人对神的尊敬和崇拜，而体育竞技活动则成为人们对神崇敬和信奉的一种表达方式。

古希腊竞技场是锻炼身体的场所，也是智能训练的中心。竞技场通常位于空间广阔的城市边缘或郊区，有绿荫和充足水源，各年龄阶段的男性公民常常去竞技场进行艰苦的体育训练。古希腊人常常用神或者英雄的名字命名竞技场，竞技场膜拜的神主要是赫尔墨斯(Herms)和赫勒克勒斯(Heracles)。古希腊每次的文化活动都以不冒犯神为原则。

2 参赛者和观众人数众多

现代奥运会对于举办国来说是这个国家的盛典，同时也是世界的盛典。有来自各国和地区的代表队参赛，世界各地的人们齐聚奥运赛场观看这举世瞩目的体育盛会。如2008年北京奥运会容纳十万人的鸟巢体育馆里座无虚席。而早在荷马时代，体育竞技活动的项目、参赛的运动员以及观众的数量就已十分众多。如在帕特罗克洛斯的葬礼上，欧墨洛斯、狄奥墨得斯、墨涅拉奥斯、安提洛科斯和默里奥涅斯都参加了战车，每位驾车者都技术精湛，驾驭技术游刃有余，竞争十分激烈。其他竞技活动的参赛运动员也都比较多，参赛者使出浑身解数，在观众的呐喊欢呼声中迎接胜利的到来。《奥德赛》第二十四卷提到，每当国王去世后，年轻人就开始为参加竞技活动摩拳擦掌。古希腊体育竞技活动参与者的阶层范围很广泛。虽然女性和奴隶仍被排斥在外，但凡在法律上没有违法犯罪记录的、没有其他政治污点的古希腊男性自由人均可以参与本地区、本邦的竞技赛会，而且可以参与全希腊范围的体育竞技活动会。［7］可见当时竞技会运动员来源及参赛范围是在不断扩大的，人数也在不断增多，这与前奥林匹克时代古希腊人经常举行的规模不等的竞技会及注重日常训练是分不开的。

《奥德赛》第八卷中国王宴请奥德修斯后，带领众人举行了体育竞技活动，参与者也人数众多:“他们来到广场，随行的是庞大的人群，无法胜计，许多高贵的年轻人跻身前列。”［8］从中可以看出其观众人数之多。在古希腊，人们崇尚体育运动，几乎每个自由的公民都要到古希腊诸城邦专供人们进行锻炼的练身场去接受训练。体育竞技活动的广泛的参与性为增强古希腊民族的凝聚力和认同感，以及传播本民族的文化提供了条件。

3 参赛者竞技水平高超

《荷马史诗》中，竞技者更多的技能体现在力量和技巧方面。在为帕特罗克洛斯举行的葬礼竞技会上，战车竞赛开始之前，安提洛克斯的父亲语重心长的告诫他:“你要紧挨着拐弯驱赶马匹和战车，自己在精致的战车里双脚牢牢站稳，稍许倾向左侧，吆喝右侧的辕马，扬鞭略作驱赶，放松手里的缰绳。让左侧的辕马紧挨着路标驶过，要当心白石，切不可丝毫擦伤马匹砸坏战车。”［9］在射箭比赛中，“墨里奥涅斯看见那只怯懦的鸽子在云端高翔，便趁它展翅盘旋时，一箭射中飞翼间，恰好从身体中穿过。”［10］从这两段描述中可知，古希腊运动员们已经掌握了精湛的技术，技巧和分寸把握得非常精细准确。在崇尚体育竞技活动的古希腊，多数人每天都接受训练，因为如果没有较高的竞技水平是不可能夺得奖品甚至是取得参赛资格的。因此前奥林匹克时代古希腊的体育竞技活动已经达到了较高的水平，这样才足以吸引更多的参赛选手和观众，并发展成为对后世有深远影响的全民艺术。

古希腊人眼中的英雄在行动上表现出许多过人之处，其衡量标准是力量、技能和勇气，造就英雄的途径是战场上的拼杀取胜或奥林匹亚竞技场上的夺冠，在众目睽睽之下展示自己高超的技艺和健美的体魄。这样的英雄是人们眼中善与美的化身，这在古希腊雕塑艺术中体现的尤为明显。如著名的掷铁饼像，彰显了发达的肌肉和健美的体魄。这种对体力和运动才能的狂热造就了希腊人竞争、自由的观念与直率、热情、冲动的性格，同时也反映出古希腊对竞技体育的强烈认同和积极参与的意识。

总之，《荷马史诗》中的体育竞技活动对古希腊后世产生了深远的影响。公元前776年对宙斯的祭典上所举行的体育竞赛成为了古代奥林匹克运动会的起源。自此之后，奥林匹克赛会每四年在伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹亚村宙斯神宗仪式上举行，一般历时五天。奥林匹克赛会是全希腊人的盛会，吸引了来自各邦的竞争者和观众。此时，各邦休战。体育赛会的奖励偏重于荣誉，而非金钱，优胜者被戴上橄榄枝编成的花冠。在希腊奥林匹克赛会时，各邦有共同的日期，但这并没有阻碍每个城邦有其自己特定的仪式，［10］希腊各邦在共性和个性之间寻求着各自发展的平衡点。大会期间，来自希腊各地的学者们在大会上发表演说，展示才华，因此可以说，这一公共文化活动也是城邦间的一次文化交流活动。

综上所述可见，希腊的体育比赛原是在重大节日时用于祭神和敬神的活动。后来，随着古希腊城邦的形成，体育竞技活动普遍开展，但它依然作为祭神活动的一部分而存在。古希腊城邦举办体育竞技活动强健了古希腊人的身体，愉悦了他们的心智，这与古希腊思想家所提倡的“身心皆美”是相契合的。

［1］(古希腊)荷马.荷马史诗·伊利亚特［M］.罗念生，王焕生译.北京:人民文学出版社，1997.

［2］(瑞士)雅各布·布克哈特.希腊人和希腊文明［M］.王大庆译.上海:上海人民出版社，2008.

［3］(古希腊)荷马.荷马史诗·奥德赛［M］.罗念生，王焕生译.北京:人民文学出版社，1997.

［4］何元国.荷马社会中的体育竞技活动［J］.体育文化导刊，2007(7):79.

［5］Numa Dwnis Fustel De Coulanges，The Ancient City［M］:A Study on the Religion，Laws，and Institutions of Greece and Rome，reprinted in 1979，by permission of Double day＆ Company，Inc.，p.160.

［6］RE Wycherley.How the Greek Built Cities［M］.W.W.Norton＆ Company，1976.